加QQ3041446938可以催更交流，请用百度浏览器，或者手机百度看，后台看到数据好更新，谢谢配合加QQ3041446938可以催更交流，请用百度浏览器，或者手机百度看，后台看到数据好更新，谢谢配合道心种魔大法强调由道入魔，在道心布下魔种，奇诡绝伦。黄易笔下出现了三种魔种培养方法:第一种是最正统的:以首篇是入道第一，先修行玄门正宗心法，以建立本身的道体道心。其后，以次篇种魔第二，种下魔种(类似与水中火发)，获得真阳。按照第三篇立魔第三，散去全身道功，使魔种由yi中之阳化为至阳，而道心化作阳中之yi。道心在魔劫过程中使修炼者死而复生，从而使魔种向至阳无极雏形演变，直至魔极阶段形成至阳无极;在魔变阶段，道心可由阳中之yi转化为至yi(类似火里结冰)，修炼者经过第二次死而复生(龙鹰)或缓慢修炼(向雨田)，获得至yi无极雏形，最终在魔仙阶段达到道魔合流、yi阳平衡，最终破空而去。第二种即种他:具体来说有三个条件，就是种魔者、炉鼐和魔媒。种魔者藉由魔媒对活炉鼎播下魔种，炉鼎本身已经道功大成。种魔者藉由炉鼎有心灵破绽时，使炉鼎被动散功，魔种大成，从而攫取魔种和道心(庞斑)。在此过程中，炉鼎由于失去道心，在魔种毁灭性魔气的作用下，炉鼎精枯血竭而亡。这种方法难度极大，首先鼎炉万中难求，而后精神意念进入鼎炉精神海中凶险难测，如落入惊涛怒海中的孤舟，无根无凭简直就是十死无生，修练者若不小心，受炉鼎QigYu狂击，轻则走火入魔，重则万劫不复，形神俱灭，故古往今来，凡依此法者，均落得败亡身死之局。第三种:种魔者甘愿牺牲自己，将自身魔功结合全部精气神灌顶给炉鼎，催生出魔种(韩柏)。黄易《大唐双龙传》小说里的魔门奇书《天魔策》中记载的魔功之一(四大奇书为《战神图录》、《长生诀》、《慈航剑典》和《天魔策》)传说只有把十卷《天魔策》集齐，始有可能进窥魔道之极，至乎修成最高的道心种魔大法。道心种魔大法的修练困难重重，于晋至隋唐年间《边荒传说》、《大唐双龙传》里魔门中人均认为要修练这门武功必然要依靠吸取邪帝舍利中的元精或真气才有望练成，就算谢泊、墨夷明等天资卓绝之辈都没能练就，而向雨田练至后来而邪火焚身而亡，实际上在《边荒传说》已出现的向雨田活到隋末，寿命已长达数百年，很有可能已经由邪帝舍利练就道心种魔大法，但他不愿如此凶险的武功和提取风险极高的邪帝舍利留存人世，所以传给四名凶残徒弟道心种魔大法跟提取舍利元精的法门同时，也把提取元精之法教给祝玉妍，但邪帝舍利却另外交由鲁妙子收藏在杨公宝库里，故布疑阵让四名弟子跟yi癸派互相残杀。在武周时期《日月当空》，圣帝杜傲以龙鹰为炉鼎，修炼道心种魔大法，因女帝颁布荡魔缴，反成就了龙鹰，使其成为继向雨田后第二个练成道心种魔大法的人。原书除第六卷被杜傲随身收藏外，其馀各部分由龙鹰保管，根据龙鹰和师傅五年之约烧毁。后龙鹰向武曌默写被烧毁的各部分。武曌评价，道心种魔大法是个视万物为波动的心法，一草一木，都是一种波动。一般练武者的真气也是波动，先天真气则是更高层次和精微的波动，因能与人的精神结合。而魔种则是超越了生死的波动，故能人之所不能。正是在这个看法的基础上，虚空亦可以是波动，令破碎虚空合理化。至明朝洪武年间《覆雨翻云》，魔师庞斑获传的道心种魔大法已无文字记载，而是利用口头传授，他更自创以情制情的法门，用爱人靳冰云当魔媒，利用风行烈的道心成功练成大法。另外，韩柏则因赤尊信牺牲自身而获得属於赤尊信精气神所结合成的魔种，并再与秦梦瑶以道胎共练双修大法后，练成另类的道心种魔大法，并非魔门正宗所流传的道心种魔大法[4]。在《日月当空》里提及，在《魔道随想录》里，有一段关于《战神图录》的记载，说此书来历神秘，超越一般尘世的武功，共有四十九式，最后一式破碎虚空，更触及天地之秘。这正是《战神图录》的由来。而武曌的猜测，谢眺从一个属于春秋战国时代的古墓里，看到有关《战神图录》的记述，得窥图录之秘，从而创出《道心种魔大法》。而静斋的始祖地尼，因得翻阅《魔道随想录》之缘，从而晓得破碎虚空之秘，《慈航剑典》很大机会亦受到破碎虚空的影响。仙胎魔种，各走极端，源头则一。十二篇根据《日月当空》，道心种魔大法分上线两卷共十二篇，上卷包括入道第一、种魔第二、立魔第三、结魔第四、魔劫第五、种他第六，下卷包括养魔第七、催魔第、成魔第九、魔极第十、魔变之境、魔仙，而每篇都有向雨田以朱砂批注的蝇头小字。最后一篇名为魔仙，是全书最短的一篇，虽然只有百来句，一千多字，但晦涩难解，纯属理论性的摊测探究，缺乏经验上的支持。向雨田在卷终处注上破碎虚空四个蝇头小字。首篇是入道第一:修的是玄门正宗心法，以建立本身的道体道心。这篇主要是让修练者打下道心基础，为驾驭魔种与将来的魔变作好准备。次篇种魔第二:种魔大法第一篇的道体筑基由杜傲亲授龙鹰，而龙鹰到十九岁方告功成，可是依第二篇修炼，短短四十九天，便种魔成功，自此却难作寸进。这篇主要是把人人皆有的元神完全引发出来，让修练者拥有超凡的魔种(阳神)灵觉。第三篇立魔第三:篇首开宗明义须将全身功法散去，以让秘不可测的魔种能在不受玄门正宗先天真气的抑制下出而主事。简单点说，魔种正是死气培植出来的元神(阳神)，道心则为生机勃发的识神(yi神)，只有识神让道，元神方可脱颖而出，与他以某一种神秘方式结合无影无形的魔种正蠢蠢欲动。这篇主要是把玄门道功散去，让魔种(阳神)成为身体的主流。第四篇结魔第四:内中描述千奇百怪种种自戳自残、挨饥抵饿的苦行，其目的务求诱发魔种。这篇主要是让修练者受尽折磨，让自身Roui与魔种更进一步和魔种结合，亦对魔种进行锻炼，使其渐成气候。第五篇魔劫第五、第七篇养魔第七:比上一篇更难落实，讲的是置之死地而后生。之所以能重生，得力于嵌入魔种的道心(《龙战在野》卷九第四章虚空长存)。昏迷不是真的昏迷，只是与某一种玄之又玄超乎这天地的某一力量结合，起始和终结再没有任何分别，此正为种魔大法第五篇魔劫和第七篇养魔的情况，溃败转化为征服，毁灭始有创生，从死睡里苏醒。第六篇种他第六:恰恰解决了前五篇对历代天邪道宗主造成的所有难题，大合魔门一贯损人利己的作风。方法是另寻道体，再由自己亲手种魔，绝对控制下于道体死亡前的刹那，进行窃种的功法，据之为己有。这篇主要是讲修练者在道心中完成种魔，结下魔种(阳神)。道心种魔大法的第一篇到第六篇主要是讲道心种下魔种，这也是道门金丹与魔门魔种的最大的不同，道门金丹是先成气候，再被引发而结下金丹。而魔门的魔种则是先被引发(种魔)，再成气候(结魔、魔劫)。这就好像驯化野生的千里马，道门金丹的思想认为要一步步来，驯马者通过长时间的训练，打好基础后才能骑野生的千里马，这个过程慢但安全。魔门魔种的思想认为先骑上千里马，在高速奔驰的马背上慢慢控制野生的千里马，但这过程十分危险，驾驭者往往在高速的马背上被甩下马背，被摔的骨碎筋折。这也是历代魔门高手修练种魔大法的走火入魔主要原因。第篇催魔第:这篇主要练道心与魔种的逐渐融合过程，也是全书中最悠长，也最精彩有趣的过程，就是和人动手过招，务令魔种发挥得淋漓尽致，魔种人心两者水rǔ交融，神意汇流，变化无穷。在不断的战斗下，魔种一点一滴的释放出来，当魔种被催发至淋漓尽致，催魔成魔，那时人和魔种将无分彼我，谓之小成。(端木菱目光接触、小佛爷、花间女梦蝶二次袭杀、薛怀义、武承嗣刺客集团)第九篇成魔第九:(龙鹰浑体一震，于弹指间的高速，魔种扩展全身，再不像以前般经脉震荡，窍穴跳动。他就是魔种，魔种就是他，无分彼我。)第十篇魔极第十:魔种可运用自如完全敛收，是魔种和道心融合的顶峰。这篇主要是讲修练者成功驾驭魔种(阳神)，练成等同于道门金丹的至阳无极。第十一篇魔变之境:只有当道法壮大至能与魔种并驾齐驱，分庭抗礼，真正的魔变方会出现。道功等若另一种的死而复生，其微妙处玄之又玄，奇异至极。这篇主要是讲魔种从到道魔分离，再到重练道功，完成魔心种道。修练者要经历第二次的死亡，成功令道功死而复，与脉气合二为一。更达到彻底的蜕变,成为至刚至阳魔气所相对的至yi至柔道炁,道心提升至魔种的层次。以道心(识神)驾驭魔种(元神)，道炁化作至yi无极雏形，直至道炁达到至yi无极，道炁(至yi无极)和魔气(至阳无极)混流合一，道魔合流，可达破碎虚空。道心种魔大法前六篇是讲通过第一次死亡让道心种下魔种，第七到第十篇是讲魔种壮大修练到至阳无极的境界，这个过程就是由道入魔。第十一篇主要修练由至阳的魔种从第二次死亡中修练出至yi的道功，实现魔心种道，由魔入道。让修练者体内的同时有阳火yi水，魔气(阳神)道炁(yi神)两种极端的真气。第十二篇魔仙:是全书最短的一篇，只有百来句千多字，且晦涩难解，显然纯属理论性的揣测探究，缺乏经验上的支持。向雨田曾在卷终处注了破碎虚空四个蝇头小字。这篇主要是讲至阳的魔气与至yi的道炁，修练到大成境界时。完成破碎虚空。&bp;&bp;&bp;&bp;<b></b>(月4日到月日)&bp;&bp;&bp;