神霄派是符箓三宗分衍的支派之一。**.更新快**
产生于北宋末，流传于南宋至元明。
“神霄”之名，来源于《灵宝无量度人上品妙经》。
该经根据古代天有“九霄”、“九重”之说，指认其中最高一重为“神霄”。
并对之作了如下的描绘：“高上神霄，去地百万。
简介：
神霄派是道教的一个派别。
在北宋末年从天师道演化形成，代表人物为王文卿、林灵素。
神霄派主要修习五雷符，谓行此法可役鬼神，致雷雨，除害免灾。
其理论基础是天人合一、天人感应与内外合一说。
谓天与我同体，人之精神与天时、阴阳五行一脉相通，此感必彼应；
而其基础又在于行法者平时的内修，行法者内修功行深厚，风云雷雨可随召而至。
宋徽宗颇为推崇神霄派，并自号“教主道君皇帝”。神霄派为符箓三宗分衍的支派之一。
产生于北宋末，流传于南宋至元明。
“神霄”之名，来源于《灵宝无量度人上品妙经》。
该经根据古代天有“九霄”、“九重”之说，指认其中最高一重为“神霄”。
并对之作了如下的描绘：“高上神霄，去地百万。
神霄之境，碧空为徒。不知碧空，是土所居。
况此真土，无为无形。不有不无，万化之门。
积云成霄，刚气所持。
履之如绵，万钧可支。
玉台千劫，宏楼披。
梵气所乘，虽高不巍。
内有真土，神力固维。
太一元精，世不能知。
”可见神霄是指道教神仙所居的最高仙境，神霄道士以此名其派，盖取其高远尊贵之义。
历史：
神霄派的创始人，为北宋末道士王文卿。
据《冲虚通妙侍宸王先生家语》称，王文卿，字予道（或曰字述道），号冲和子，江西建昌南丰人。
自称早年遇火师汪君于扬子江，授以飞神谒帝之道，后游清真洞天（或曰在水泽），
遇一老妪（据说是电母），授以嘘呵风雨之文，再经汪君指点，
乃能役鬼神，致雷电。此后，除旱治疾，济人甚众，名闻江湖间。
据赵与昔《宾退录》卷一《林灵素传》载，永嘉道士林灵素曾向宋徽宗推荐王文卿。
该《传》云：政和六年（年），京师大旱，上命林灵素乞雨，未应。
蔡京奏其妄。
林灵素奏请徽宗急召建昌军南丰道士王文卿，谓文卿是神霄甲子之神兼雨部，与之同告上帝，可以奏效。
文卿既至，执简敕水，果得雨三日。上喜，拜文卿太素大夫、凝神殿侍宸，赐号“冲虚通妙先生”。
徽宗末年，王文卿数以修政练兵为请，徽宗不纳，乃拂袖还南丰。
高宗即位于江南，闻文卿犹在世，累遣使征召，不赴。于绍兴二十三年卒。
在神霄派创建过程中，林灵素对该派亦有建树。
据称，他游西洛时，路遇一道人，姓赵，与之交游数载。
一日，道人去世，遗囊中有书三册，名曰《神霄天坛玉书》，或称《五雷玉书》，写明“付与林某”。
后复见赵道人，告之曰：“予乃汉天师弟子赵升也。
向者所受《五雷玉书》，谨而行之，不可轻泄，即日为神霄教主雷霆大判官”云云。
据说该书“有神仙变化法言，兴云致雨符咒”，林灵素得此书后，
“豁然神悟，察见鬼神，诵咒书符，策役雷电，追摄邪魔，与人禁治疾苦，立见功验。”
政和六年，因徐知常引荐，被徽宗召见。
为了迎合徽宗私意，大言曰：“天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。
神霄玉清王者，上帝之长子，号长生大帝，陛下是也。”
徽宗大喜，诏将福宁殿东所建之玉清和阳宫，改名玉清神霄宫，诸州之天宁观改名神霄玉清万寿宫，中祀长生大帝君（实为徽宗）、青华大帝君像。
由是神霄派声势益盛。
张陵第三十代孙张继先亦对创建神霄派有贡献。
张宇初《道门十规》称：“神霄自汪、王二师而下，则有张、李、陈、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢弘犹至。
”其中的张，即指张继先。
张继先撰有《明真破妄章颂》，以阐发雷法理论。
神霄派为了标榜其教之古远，称其教源出于神霄玉清真王，或玉清圣境元始法王，火师汪真君则为阐教之祖师。
宣称王文卿之法术即为火师汪真君亲传。但火师汪真君何许人也？
据《历世真仙体道通鉴续编》卷五《火师汪真君传》载，汪真君，名子华，字时美。
唐玄宗开元二年（4）生于蔡州汝阳县（今属河南）。年四十，而三举不第，乃弃儒学道，与颜真卿同师白云先生李约，再师赤城先生司马承祯。
后遇安禄山之乱，弃家南游，住南岳祝融峰下修道，九年不出山。再遇紫虚元君幸南岳，授以至道。
再修二十年，丹成道备，于德宗贞元五年飞升。
据此，火师汪真君虽有其人，但无传习神霄雷法之事迹；
然而有关王文卿之传记皆云其于北宋末亲授王文卿劾召雷雨之术。
但此时去枉真君逝世已三百余年，何得亲授？
由此可见主文卿辈劾召雷雨之术，并非出于火师汪真君，实乃王文卿辈之自创，因而神霄派之历史，也只能始于王文卿。
道法特点：
神霄派以传习五雷法为事，谓行此法可役鬼神，致雷雨，除害免灾。
这是神霄派区别于其他道派的主要特点。
其理论基础是天人感应与内外合一说。
谓天与我同体，人之精神与天时、阴阳五行一脉相通，此感必彼应；
而其基础又在于行法者平时的内修（内丹修炼），行法者内修功行深厚，风云雷雨可随召而至
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