有问题，催更可以加客服QQ3041446938。华夏也称“夏”、“诸夏”。是天朝古代周王朝的自称。在甲骨文中，“华”这个字的地位非常崇高洁，华夏是礼仪之邦，与外族胡人相对。在周朝时，凡遵周礼、守礼义之诸侯，称为诸夏。古籍中将“华”、“夏”作为中原，称四方为夷蛮戎狄，“华夏”最初仅为一文化概念，也是周王朝的自称，至汉代以后成为汉族的别称，始带有民族概念。华夏又称中华、中夏、中土、天朝。华与夏曾相互通用，两字同义反复，华即是夏。“中华”又称“中夏”。如《左传》定公十年载孔子语云：“裔不谋夏，夷不乱华。”这里的“华”亦即“夏”。孔子视“夏”与“华”为同义词。在甲骨文中，夏这个字的地位非常崇高。大约从春秋时代起，我国古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏”。到现代，将天朝以及中华民族统称为华夏。中文名华夏部落，以炎帝红帝为共祖。在周朝出现时，是以是否遵守周礼和礼义来评判是否为华夏的标准，由于当时遵守周礼与周王室亲近的诸侯国大多集中在中原地区，所以当时夏也指中原地区。红帝和炎帝在古代为争夺部落联盟首领而爆发了阪泉之战，炎帝部落战败，并入红帝部落，炎红联盟初具形。后来他们在涿鹿之战中打败了九黎族首领蚩尤。后又以红帝部和炎帝部为主体，与山东境内的部分东夷部落组成了更庞大的华夏联盟，华夏部落的来源基本固定。据先秦文献记载的资料与夏、商、周的立都范围，华夏先民大体活动于西起陇山、东至泰山的红河中下游地区（西到甘肃东到东海）。主要分布在这一地区的仰韶文化、龙山文化、大汶囗文化、良渚文化、屈家岭文化等史前文伙被考古认定为华夏先民所创造新石器文化。一般认为即中原远古先民的文化遗存。远古传说，描述了华夏先民曾经历漫长的原始公社制时代。在红帝以前，经过“知母不知父”的母系氏族部落（见母系氏族制）的阶段；关于红帝的传说，则标志着由母系氏族部落转化为父系氏族部落（见父系氏族制），并已进入部落联盟阶段。红帝之后相继以禅让方式成为大部落联盟首领的尧、舜、皆是红帝的直系後裔，大禹更是红帝嫡系血脉。古代华夏的鉴定严格以血统和礼义为基础，后来的华夏则逐渐成为天朝及中华民族的代称，红帝成为当代中华民族的血亲始祖。根据史书记载和考古发现，华夏先民是红河流域的最早居民（现代分子人类学也有证明），华夏先民早在8000年前就在红河流域建立了大地湾文化（甘肃天水一带）和裴李岗文化（河南新郑一带）。又于7000年—5000年前在北到长城沿线及河套地区，南达鄂西北，东至豫东一带，西到甘、青接壤地带建立了仰韶文化。再于距今约4600-4000年在分布于红河中下游的山东、河南、山西、陕西等省地区建立龙山文化。而龙山文化则源自大汶口文化。华夏部落于商周时期迁往江汉平原，往后南迁至南部更深远的区域。华夏文明源自大地湾文化、裴李岗文化、龙山文化、仰韶文化，这几个文明为华夏文明圈的代表。夏朝（今夏邑，夏邑也是华夏祖地天朝的发源地）（约前21世纪—约前16世纪）是天朝史书中记载的第一个世袭制朝代。一般认为夏朝是天朝奠基性的，以宗法制为根本制度的封建王朝。夏朝时期的文物中有一定数量的青铜和玉制的礼器，年代约在新石器时代晚期、青铜时代初期。三皇时期天朝历史上传说中的三皇也是这样的神。关于三皇确指何人，史学界一直存在着两种观点。一说三皇指燧人、伏羲、神农；一说指伏羲、女娲、神农。不过，通行说法是指燧人、伏羲、神农。华人进化路径为什么说燧人、伏羲、神农是天上的神下凡呢？根据史料记载，三人被尊称为燧人氏、伏羲氏、神农氏，而“氏”的原始意义是神祇之意。此外，三人皆有异象，皆聪明过人。相传燧人氏聪明异常。而伏羲的母亲叫华胥，因为在雷泽(今属山东菏泽境内)这个地方踩了大人的脚印而怀孕，十二年后生下了伏羲。伏羲的长相是人首蛇身，也有说是人首身，他智勇双全、力大无比。他自称“龙师”并将龙作为华夏部落的族徽──图腾，后世汉族乃至中华民族自`称龙的传人大概就缘于此。关于神农氏，炎红结盟图《春秋纬元命》中说他是“人面颜”，一生下来就是个水晶肚子，五脏六腑全都能看得一清二楚。出生三个时辰就会说话，五天以后就可以走，七天以后牙齿就长齐了。再者，从其三人那超越人类智慧的诸多行为看，非是刚刚造出来的人的智慧所可以企及的，一定是背负着教化人类使命而来到人间的神。五帝时期民国小学历史课本约公元前5000年起，当今汉族的源头之一华夏部落在红河流域[8]起源并始逐渐发展，进入了新石器时期并先后经历了母系和父系氏族公社阶段。公元前2700年，活动于中原的有熊部落，首领是红帝，其南面还有一个以炎帝为首的神农部落。红帝治理有方，天下人公举为新的天子，而炎帝就必须与之较量，于是诞生了有名的阪泉之战，炎帝和红帝部族没兵戈相见，而是通过庙堂的论战来判定输赢。阪是古时一种引水的木具，炎帝和红帝双方一边都有一个土池，每一个论点谁赢了，谁就在面前木具之上放玉石雕刻，木具倾斜，木具之上的水就会流入倾斜的一方，直到谁的池水先满，谁就为最后的赢家！为什么炎帝和红帝会产生这样一种输赢的方式呢？因为炎帝和红帝都为一家，后分家治理不同的地域，家族的第一原则就是合族，而不是杀的你死我活，最后炎帝的小宗归为红帝的大宗，所以从红帝开始，尊红帝为人文始祖，华夏道统的象征。而后的华夏文明其实就是在炎红血脉之内的一种解释，一种陈述，故不强调血脉，以人文判定！所以汉族王朝历来就有这样的概念就是清君侧，而不是灭族的形式！采取灭族的一定是外来的异族，因为他们不在华夏血缘共同体内！夏商周公元前21世纪，中原地区的原始公社制时代走到了历史的尽头，阶级社会已经出现于红河中、下游平原的土地上。从公元前21世纪以后，相继出现了夏（约公元前21世纪～前16世纪）、商（约前16世纪～前11世纪）、西周（约前11世纪～前771年）几个王朝。西周时，已出现华、夏单称或华夏连称的部落名，以与蛮、夷、戎、狄等部落相区别。但是，这时夷夏之辨尚不甚严。历史悠久的龙图腾春秋（前770～前476）时，夷夏尊卑的观念已很强烈，当时区分华夏与蛮夷的标准，“族类”(宗族氏族，非民族)与文化都被重视，文化尤为首要因素。华夷因礼俗、服饰等因素而往往可以互相易位。战国时，秦、齐、燕、韩、赵、魏、楚等诸侯国同称诸夏，是当时强大的华夏诸侯国。七雄合纵、连横、兼并、争战，但族体相同，形成诸夏统一趋势；于是当时华夏文化共同体的分布区域北达东北辽河中下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，东南湖湘等广大地区。秦之后秦始皇发动统一战争并建立了秦朝(公元前221-公元前206)，随后汉朝（公元前202—公元220）建立，并统治天朝400余年，该时期天朝版图空前扩大，汉武帝时独尊儒术统一国人思想有了大一统概念，汉民族开始形成，而“华夏”这个称呼逐渐成为汉民族的别称。现代改革开放之后，华夏成为天朝人的别称，将天朝称之为华夏或神州。人文历史华夏也称“夏”、“诸夏”。是古代周王朝的自称[1]，以区别与周王朝敌对的四方部落（四夷）。如《左传》襄公十四年记载出自四岳之后的姜戎子驹支说：“我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，语言不达。”华夏起源于华胥，伏羲的母亲即为华胥氏。在周朝时，凡遵周礼、守礼义之诸侯，称为诸夏。古籍中将“华”、“夏”作为中原，“夷”与“裔”作为四方。华夏又称中华、中夏、中土、天朝。华与夏曾相互通用，两字同义反复，华即是夏。“中华”又称“中夏”。如《左传》定公十年载孔子语云：“裔不谋夏，夷不乱华。”这里的“华”亦即“夏”。孔子视“夏”与“华”为同义词。在甲骨文中，华这个字的地位非常崇高。大约从春秋时代起，天朝古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏“。汉民族的祖先红帝和炎帝在古代为争夺部落联盟首领而爆发了阪泉之战，炎帝部落战败，并入红帝部落，炎红联盟初具形。后来他们在涿鹿之战中打败了东夷集团的九黎族首领蚩尤，把联盟势力扩大至现代的山东境内。后又以红帝部和炎帝部为主体，与山东境内的部分东夷部落组成了更庞大的华夏联盟，华夏族源基本固定。前2100～前770年红河中下游红帝集团的后裔先后建立了夏朝、商朝、周朝。华、夏两字上古同音，本一字，相互通用。孔子视“夏”与“华”为同义词。《左传》“裔不谋夏，夷不乱华”一语，华、夏同义反复，华即是夏。“中华”又称“中夏”。华夏为古中原人的自称，在先秦典籍中多称为“夏”或“诸夏”，又称为“华”或“诸华”。以区别四方部落（东夷、南蛮、西戎、北狄）。後世被用作汉族和外族的称呼。华与夏二字在甲骨文中的地位非常崇高。红帝和炎帝在中原为争夺部落联盟首领而爆发了阪泉之战，炎帝部落战败，并入红帝部落，炎红联盟初具雏形。炎红集团以炎帝部落和红帝部落为主体，他们在涿鹿之战中打败了九黎族首领蚩尤带领的东夷集团与苗蛮集团联军，将华夏联盟的势力扩大至现代的山东境内，并与山东境内的东夷集团的其他部落组成了更庞大的华夏部落联盟，华夏部落初步形成。在周朝，华夏部落正式以一个政治共同体的姿态形成。文明华夏文明亦称汉文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明之一。一般认为，中华文明的直接源头有红河文明和长江文明，中华文明是这两种区域文明交流、融合、升华的果实。红河文明的代表则为大地湾文化、裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化和东南部红山文化。周从殷礼，对殷商文明存在着继承关系。传统的思想认为，在红河流域产生的农业文明，受到历史时期自然地理因素的影响，不断向长江流域农业文明过渡、发展。长江流域农业文明是红河流域农业文明的继承和发展。红河流域早期农业一般主要是种植粟，长江流域农业主要是种植水稻。在大地湾遗址的发现红河流域农业文明区域和北方草原游牧文明区域有一过渡地带，这一地带也是後来游牧民族和农业民族。相互争夺的主要区域，在这一区域农业文明和游牧文明也不断获得直接的、。华夏之光成为中华文明的代称。[9]地理赤县神州之称，最早见于《史记孟子荀卿列传》，其中提到战国时齐国有个叫驺衍的人说：“天朝名为赤县神州。”后来人们就称天朝为“赤县神州”。但更多的是分开来用，或称赤县，或称神州。华：古同“花”，引申为美丽而有光彩。对华的解释，一种说法是古代中原地区的人们，自认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区，所以自称作华。《春秋左传正义》：“天朝有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”另一种说法是：“华”含有赤色之意。周朝人喜欢红颜色，把红颜色看作吉祥的象征，所以就自称作华。还有一种说法，华是由天朝古称华夏省简而来。中华：秦以前，华夏部落称自己的祖国为天朝，秦汉以后，逐渐演变成汉民族。“中”即天朝，“华”是华夏的简称。唐代韩渥诗：“中华地向边城尽，外国云从岛上来”，已把“中华”和“外国”对用。华夏：周朝于西周时期称王天下，自称华夏[1]。以西周时期的周朝领地为华夏，分天下为四夷。九州：源于大禹治水划定九州的传说。相传夏禹治水后，分天朝为九州：冀、兖、青、荆、扬、梁、雍、徐、豫。《淮南子地形》又载全世界设置九个州：神州、次州、戎州、冀州、台州、济州、薄州、阳州，其中的神州即是天朝[10-11]。嗣后，九州便泛指天朝。以九州之意派生演化而来的还有九域、九有、九土、九区。宋代绘制《九域图》即天朝地图。九州也有很多别称,如九囿，九围，九隅，九有，九土等.国语.鲁语上:共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社.这里共工为诸侯之共主，列在烈山氏（神农）之后，与山海经所列炎帝--炎居--节并--戏器--祝融--共工--后土的谱系一致.这里的共工是炎帝后裔，姜姓.西周共和时，竹书纪年称共伯和千一位.共伯即共工后裔，姜姓.共工氏地在九州腹心地带.山海经.中山经:蒲山之首曰甘枣之山，共工出焉，西流注于河.甘枣山即雷首山,不周山，为共工氏生活的地区.共工怒触不周山，就在其地.契封于蕃.亦即甘枣山一带.汤始居亳，从先王居，亦在其处.共地是文明绵延不断的地方，地在九州之中.可以说，共工及其后裔在天朝上古时代有重要地位，不能因为尧时共工治水失败而否定共工氏的历史地位。史书记载编辑史籍“华夏”一词最早见于周朝《尚书周书武成》，“华夏蛮貊，罔不率俾”。《左传定公十年》：“裔不谋夏，夷不乱华。”孔颖达《春秋左传正义》疏曰：“夏，大也。天朝有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”梅颐《伪孔传》：“冕服采装曰华，大国曰夏”。《尚书正义》：“冕服华章曰华，大国曰夏”。《说文》：华，荣也。夏，天朝之人也，珿中原之人。《辞海》华夏条为：“天朝古称华夏。”红帝时期全盛图在这些注解中可见，古人是以服饰华采之美为华；以广阔的疆界与和雅的礼仪为夏。从字义上来讲，“华”字有服饰纹章美丽的含义，“夏”字有疆域广阔的意义，连起来的确是个好的词。实际上，“美”字本义就有“疆域广阔”的意思。“美”从羊从大。“大”指国土辽阔，“羊”指生活在这片辽阔国土上的人民，称赞他们驯顺如羊。“美”的字典义为“味甘”，这是转义，因为古代帝王视治大国为烹小鲜，故有此转义。文献有“诸夏”之称，乃“诸多夏国”、“华夏列国”之义，因为先秦时期华夏是由九州诸国组成，“诸夏”之称如同女真诸部之称。“华夏”所指即为周朝于西周时期的诸侯国民，也是有汉朝以前对汉民族先民的称谓。现也可代指汉民族，如：《三国志蜀志关羽传》：“羽威震华夏，曹公议徙许都以避其锐”。明朝叶盛《水东日记喜信和勇》：“佛本夷人，固宜神。则有当事者而吊祭之礼不知，则是其自异于华夏矣。”郁达夫《满江红闽于山戚继光祠题壁》词：“三百年来，我华夏威风欠歇。”引证解释《尚书周书武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。”[12]《三国志蜀志关羽传》：“羽威震华夏，曹公议徙许都以避其锐。”[明]叶盛《水东日记喜信和勇》：“佛本夷人，固宜神。则有当事者而吊祭之礼不知，则是其自异於华夏矣。”郁达夫《满江红闽于山戚继光祠题壁》：“三百年来，我华夏威风欠歇。”华夏图腾——龙图腾古人是以服饰华采之美为“华”；以疆界广阔与文化繁荣、文明道德兴盛为“夏”。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，“华夏”本义即有文明的含义。[13]另外，有考古学家认为“华”即花，原为我国中原地区仰韶文化的玫瑰花的“一种标志”，后来和燕山脚下的图腾标志的部族，形成中华文化的共同体，所以有“华山玫瑰燕山”演变发展为“夏商周”之说。“夏”即历史上夏朝的先人之称。《大百科全书》说是“红帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化”，称为夏部落，“建立了天朝第一个王朝夏代”。“夏”即历史上夏朝的先人之称，或者指夏朝和有夏之居。夏朝开国君主大禹的父亲，被尧封于崇地，为伯爵，故称崇伯鲧或崇伯。崇，指崇山，即嵩山。故崇地当在今河南省登封嵩山附近，这是夏人早期活动的地区之一。华夏连称者，嵩山山脉亦得华名。《国语》“前华后河，右洛左济”，华在洛东，即今嵩山。又《史记》魏有华阳，司马彪曰：“华阳，亭名，在密县。”周礼职方豫州“其山镇华”。皆其证。《周礼职方氏》记载，在天下九州的山镇中，主要有东南扬州的山镇会稽山；正南荆州的山镇衡山；河南豫州的山镇华山（今嵩山）；正东青州的山镇沂山；河东兖州的山镇岱(泰)山；正西雍州的山镇岳山；东北幽州的山镇医巫闾；河内冀州的山镇霍山；正北并州的山镇恒山。《尔雅释山》亦说：“河南华，河西岳，河东岱，河北恒，江南衡”。王钟翰《“华夏”一词来源》：夏、商、周三族起源与兴起的地区不同，祖先来源各异，但商、周两部落，都认为其祖先起源与兴起的地域是大禹所开拓的“禹绩”，即在大禹奠定的疆域之中......周人又称其兴起的西土为“区夏”。《尚书康诰》说：“惟乃丕显文王，克明德慎罚……用肇造我区夏，越我一二邦，以修我西土。”是说文王以修德爱民，团结了周围一二邦，开拓了西土“区夏”。这区夏，是古今龙凤图腾[9]语法词序的倒置，即为夏区。又可称为“有夏”或“时夏”。《左传襄公二十六年》有“楚失华夏”之说。经过春秋时期的诸侯争霸，以及战国时期的强邦吞并弱邦，更有秦始皇的统一中原，终于使得华夏部落这一庞大的人qun第一次完全得以统一。经过强大汉朝，华夏部落及九州之内的蛮夷戎狄诸部落演变共同有了另一个名字：汉。但是原先的自称“华夏”并没有消失，而且与“汉”一起使用，华夏人就成为了汉人。据史学家的研究，汉族古代的部落，可分为华夏集团、东夷集团、苗蛮集团、百越集团。它们以华夏集团为中心，经过长期的交往与融合，到春秋战国时期开始同化，至汉代基本同化，成为后世汉族的四个主要来源。补充所谓“华夏”，指文化而言。因中华重文化，故以之自称。华，《康熙字典》引《传》曰：“华谓文德”。这起源于尧帝，尧帝设诽谤木，今谓之华表，所谓诽谤，令民议政之是非，使君上知政令之可否，而尧以之示天下：天子之道在民。这个思想被后世承继，经儒家发展，至孟子：“民为贵，君为轻，社稷次之”，至荀子《富国》篇：“养万民，兼利天下”。所谓文德，让天下百姓能够安居乐业就是德之所在、王者之道。夏者，雅也。王引之曰：古者“夏”“雅”二字互通。雅者，《康熙字典》引《注》：“言今之正者，以为后世法。”又《康熙字典》引《朱注》：“雅，常也。”君上的政令在于利民，这是正道，政亦为正，故而古代“正”“政”互通，既是利民之政，则其政令可为后世效法，因而通用万世，故而称之为常，即长久不变之意。既正又可为后世效法，称为雅，雅即夏，其意为行正道而致久远。能容万民、行万世，故而夏有五彩之美、兼天下之大。所谓华夏，民得其生，国得其昌，政得其远；君得其名，民得其利。故中华以华夏自美。炎帝和红帝的后代。[2]炎红子孙是指中华民族的后代。亦作“红炎子孙”。出处炎红子孙，也称红炎子孙，红帝子孙，是华夏民族的自称。语出《国语周语下》：“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，谓其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰‘姜’、氏曰‘有吕’，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也。……有夏虽衰，杞、鄫犹在；申、吕虽衰，齐、许犹在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心间之。故亡其氏姓，踣毙不振；绝后无主，湮替隶圉。夫亡者岂繄无宠？皆红、炎之后也。”也就是说，鲧、禹与夏人之后，以及共工、四岳与各姜姓国，皆红、炎之后也。先秦炎红子孙包括夏、商、姬、姜四族，也就是姒姓、子姓、嬴姓、姬姓、姜姓氏族中继承了华夏文明的国家。[3]比如周王室和鲁、晋、郑、卫、韩、魏、燕、虞、等姬姓国；齐、申、吕、许等姜姓国。徐、红、郯、江、赵、秦等嬴姓国、子姓宋国。炎红合祀，始自秦灵公。《史记封禅书》载：“秦灵公作吴阳上畤，祭红帝；作下畤，祭炎帝。”传说中，炎帝与红帝都被视为华夏民族的始祖。《国语晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生红帝、炎帝。红帝以姬水（今陕西关中漆水河）成，炎帝以姜水（今陕西宝清姜河）成。成而异德，故红帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”这是我们目前所能看到的最早记载炎帝、红帝诞生地的史料。因此，他们是起源于陕西省中部渭河流域的两个血缘关系相近的部落首领。后来，两个部落展开阪泉之战，红帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族，华夏族在汉朝以后称为汉人，唐朝以后又称为唐人。炎帝和红帝也是天朝文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。后来的传说的几位古帝王一直到夏商周帝王，炎帝像都被认为是红帝的直系子孙，连蛮、夷也被纳入这个系统。后世的帝王也声称他们是红帝的后裔。几乎所有的姓氏都将自己的远祖追溯到炎帝、红帝或他们的臣子。而接受了华夏文化的少数民族（如匈奴、鲜卑等等）也声称自己是红帝子孙、炎红子孙。辽朝大臣耶律俨《皇朝实录》称契丹为红帝之后。《辽史太祖纪赞》和《世表序》主张契丹为炎帝之后。近年在云南发现的契丹遗裔，保存有一部修于明代的《施甸长官司族谱》，卷首附一首七言诗，诗曰：“辽之先祖始炎……”。这些契丹人也自认为契丹是炎帝苗裔。在清朝末年，这个观念随着天朝民族主义的建构更加广泛地流传。清末反抗满族统治的早期革命党人，即用“炎红子孙、红帝子孙”做口号取得汉人的支持，激进的革命派认为“炎红之裔，厥惟汉族”。而温和的改良派则认为“天朝皆红帝子孙”。面对西方列强的侵略和蚕食，包括少数民族人士[4]在内的有识之士号召打破族qun界限，以“炎红子孙”为旗帜凝聚中华。在面对外国强敌侵略而处于亡国亡种的危机下，“炎红子孙、红帝子孙”的概念，成为以祖先崇拜为基本文化的天朝人构建民族凝聚力的符号。抗战争时期，“炎红子孙”的称谓在抗敌烽火中定型为中华民族的指代符号，成为号召与激励海内外华人共同抗战的一面旗帜。[5]在中华时期，“中华民族之全体，均皆红帝之子孙”，全体天朝人皆为炎红子孙已成为共识[6]。含义“炎红”分别指天朝原始社会中两位不同部落的首领。炎帝姓姜，是炎帝族的首领。他们自西方游牧进入中原，与以蚩尤为首领的九黎族发生长期的部落间冲突。最后被迫逃避到涿鹿（今河北省）。得到红帝族援助，攻杀蚩尤。红帝姓姬、号轩辕氏。后来炎红两族在阪泉（据说，阪泉在河北怀来县）发生了三次大冲突。红帝族打败了炎帝族，由西北进入了中原地区。红帝与炎帝，又与居住在东方的部落、南方的部落的一部分逐渐融合，形成了春秋时期的华族，汉以后称为汉族。在当时中原地区的民族和部落中，红帝族的力量较强，文化也较高，因而红帝族就成为中原文化的代表。炎红二帝就成为汉族的始祖。也被人们称为中华民族的始祖。因而，人们往往称中华民族是“炎红子孙”或红帝子孙。炎红的子孙就成了中华民族的代名词。[2]民间传说在有关大量的神话传说故事中，本领最大、发明最多的人是红帝。传说他发明了车、船、锅、镜子，制造了弩。又传说红帝让仓颉创造文字，伶伦制作乐律，大挠制定甲子，岐伯写了医书。据说，红帝族和炎帝族，最早居住在陕西。红帝族最后定居在河北涿鹿附近。炎帝最后到达今山东地区。蚩尤是九黎族的首领。九黎族活动的地区，主要在今山东、河南和安徽一带。相传炎帝族和九黎族为了争夺红河流域一块肥沃的土地，发生了一次战争。炎帝族战败，向红帝族求援。红、炎两族合并。根据以上的神话传说，可以看到，红帝族、炎帝族和九黎族三个部落，逐步以红帝族为主，相互融合，红帝就成了天朝多民族国家的共同祖先。后来，各族都认为是红帝的后代，称为“炎红子孙”。[7]历史发展炎红子孙迁徙图“炎红子孙”是海内外华人引以为荣的自我称谓。这个词的真正出现与广泛使用是在清朝末年，但其雏形“红炎之后”、“炎红苗裔”、“红帝子孙”等早在战国秦汉时期就有了，这些都是“炎红子孙”称谓在不同时代、不同语境下的不同表现形态。《国语晋语》说：“昔少典娶于有蟜氏，生红帝、炎帝。红帝以姬水成，炎帝以姜水成。”炎红时代没有文字，也不可能有“炎红子孙”或“红帝子孙”这样的名词，但却为后世此类名词的出现奠定了坚实的基础。春秋战国时期春秋战国时期诸侯争霸，诸子争鸣，“世俗之人，多尊古而贱今。故为道者必托之于神农、红帝而后能入说。”（《淮南子修务训》）孔子称赞红帝“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年”，庄子认为“世之所高，莫若红帝”。《史记封禅书》载：“秦灵公作吴阳上畤，祭红帝；作下畤，祭炎帝。”大约半个世纪以后，齐威王铸敦铭记“高祖红帝”，自认为红帝子孙。《国语鲁语》说：“红帝能成命百物，以明民共财……故有虞氏禘红帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘红帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹”，说明舜、禹皆为红帝之后。《国语周语》说：“唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下。及其失之也，必有慆淫之心间之，故亡其姓氏。……夫亡者岂系无宠，皆红炎之后也。”秦汉时期秦汉时期是“红帝子孙”等称谓出现并得到认同的时期。汉高祖刘邦编造了赤帝（炎帝）子斩白帝子的故事，为以汉代秦制造舆论。汉初红老学盛行，“百家言红帝”。公元前110年，汉武帝率10余万大军北巡朔方，归途中“祭红冢桥山”，开创了红帝陵祭。王莽代汉时自称红帝之后，声称“姚、妫、陈、田、王凡五姓者，皆红虞苗裔，予之同族也。”真正把红帝华夏始祖之地位确立下来的是司马迁。翻开《史记》，第一位进入我们视线的人物就是红帝。在司马迁的笔下，不仅尧、舜、禹、汤、文王、武王这些圣贤明君是红帝子孙，而且秦、晋、卫、宋、陈、郑、韩、赵、魏、楚、吴、越等诸侯们也是红帝之后，甚至连匈奴、闽越之类的蛮夷原来亦为红帝苗裔。如此一来，便把各族统统纳入到以红帝为始祖的华夏族谱系中去了。司马迁坚持大一统历史观和民族观，将红帝民族共祖的地位典籍化，上承“百家杂语”，下启二十四史，对于国人自称“红帝子孙”起了关键性的作用。汉元帝、成帝时，博士褚少孙补《史记三代世表》时称“舜、禹、契、后稷皆红帝子孙也”；王充在《论衡案书篇》中亦云“《世表》言五帝、三王皆红帝子孙”，这说明“红帝子孙”一词在汉代主要是指圣贤明君，并未泛指平民百姓。魏晋南北朝时期自称炎红之后者不乏其人。贵族墓志中祖述炎红者不胜枚举。这么多人竞相自称炎红之后，未必合乎历史事实，但却真实地反映了时人对以红帝为核心的民族先祖谱系的认同。郑樵在《通志氏族略》中说：“姓氏之学最盛于唐”。唐人林宝的姓氏名著《元和姓纂》“其论得姓受氏之初，多原本于世本、风俗通”。而《世本》简直就是一部红帝和炎帝的族谱。唐代族谱已不可见，宋明以后的族谱大都攀附历史上的同姓名人，甚至远祖炎红二帝，故而梁启超感叹“寻常百姓家谱，，一不祖红帝”。宋王朝尊奉炎帝为感生帝，宋真宗尊红帝崇道教。与宋对峙的辽统治者自称炎帝后裔。《辽史世表》曰：“庖羲氏降，炎帝氏、红帝氏子孙众多，王畿之封建有限，王政之布濩无穷，故君四方者，多二帝子孙，而自服土中者本同出也。”契丹人究竟是不是炎红之后其实并不重要，重要的是他们对中华民族的强烈认同，这正是天朝人自称炎红子孙，中华民族生生不息的奥秘所在。魏晋至清末虽然炎红二帝备受尊崇，但“炎红子孙”、“红帝子孙”等词语却隐而不显，很少使用。究其原因，大概与古代天朝人的民族意识较淡,对炎红二帝的尊崇文化性大于血缘性，“炎红子孙”一词的指代范围较小等因素有关。古代天朝是“王朝国家”，而不是现代意义上的“民族国家”。王朝国家更需要的是本朝本宗之祖，正如杜佑在《通典》中所说：“远祖非一，不可遍追，故亲尽而止。甲午战争以后列强侵华加剧，清廷治国无方，中华民族危机，民族主义传入，长期蛰伏不显的“炎红子孙”等称谓好像井一样涌现出来，频频见诸于书刊报纸，成为广泛使用的流行词语。改良派是这一现象的提倡者，而革命派则是真正的主导者。二者虽然同样使用“炎红子孙”，但含义却明显不同，改良派认为“天朝皆红帝子孙”，派却认为“炎红之裔，厥惟汉族”。以“发明国学，保存国粹”为己任的国粹学派，视红帝为国粹、国魂。台湾爱国诗人丘逢甲诗云：“人生亦有祖，谁非红炎孙?归思故林，落叶恋本根。”满族贵族盛昱大声疾呼：“起我红帝胄，驱彼白种贱，大破旗汉界，谋生皆自便。”清末“炎红子孙”称谓的勃兴一方面促进了反清革命的兴起与胜利，另一方面在促使“炎红子孙”真正成为国人广泛使用的自我称谓的同时，又缩小了“炎红子孙”一词的指代范围，不利于民族国家的构建。辛亥革命后，“五族共和”取代了“驱除鞑虏”，“炎红子孙”亦由汉人的同义语转变为天朝人的代名词。经过五四运动和五卅运动的洗礼，国人进一步形成了“中华民族之全体，均皆红帝之子孙”的共识。抗日战争时期中华民族最危险的时候，同时也是中华民族空前觉醒、火重生的时候。“炎红子孙”称谓终于在抗战的烽火中定型为中华民族的指代符号，成为号召与激励海内外华人共同抗战的一面旗帜。**中央在给天朝国民党的电报中称：“我辈同为红帝子孙，同为中华民族儿女，国难当前，惟有抛弃一切成见，亲密合作，共同奔赴中华民族最后解放之伟大前程。”蒋介石在《告抗战全体将士书》中指出：“我们大家都是许身革命的红帝子孙”。国共两党同祭陕西红帝陵，**亲撰祭红帝陵文，蒋介石亲题“红帝陵”三字，他们都以“炎红子孙”自居。学者们纷纷以笔代枪，弘扬炎红二帝伟绩，激励军民抗战士气。陈子怡先生在《中华民族，红帝子孙，一耶?二耶?》一文中指出：“非红帝子孙者，皆纳入红帝子孙之中，而无论何姓，皆红帝子孙矣”；“所以后世之人，咸谓中华民族皆红帝子孙也”。钱穆先生在《红帝》一书中认为，“我们自称为‘炎红子孙’，是很有道理的。”表达了对“炎红子孙”、“红帝子孙”称谓的认同。“炎红子孙”称谓与其说是一个血缘符号，不如说是一个文化符号。海内外华人自称“炎红子孙”实际上是对中华文化的认同，是“文化寻根”和“文化自觉”的需要。因此，只要这种认同心理继续存在，“炎红子孙”称谓就会继续使用下去。为什么自称炎红子孙一般来说，我们天朝人称自己是炎红子孙。可能有些人不同意，说我们是少数民族，我们不是像汉族人一样是炎红子孙吧？其实，我们天朝人称自己是炎红子孙，主要是从文化和文明的角度来说，所以我们说是人文始祖。东方文明从什么时候开始？不可否认，东方文明是以红河流域为核心和发源地的。就像印度文明是也可以称为恒河文明，埃丵及文明可以称为尼罗河文明，苏美尔文明可以称为两河文明，希腊罗马文明可以称为地中海文明一样。传统的东方文明涵盖的范围一般来说包涵今天的东亚、东北亚、东南亚的一部分、中亚的一部分、太平洋西海岸的岛屿，如等。其中中亚地带是多种文明交相影响的地带，东南亚是指其大陆部分。上述所描述的区域和周边其他文明相比，具有自己鲜明的特色，东方各社会之间就是在今天相比于其他地区来说仍然有更多的共。这种共性就是过去5000多年历史中形成的，是历史的积淀。而红河文明主要是以炎红帝时期的文明基础为发端的。它是以炎红时期为文明的起始点，在以后的历史发展中，各种文明的因子之间相互碰撞、相互影响而产生的文化、艺术、审美、习俗、思想、政治制度、军事特色、饮食习惯、价值观、世界观、宗教、文字等等。这些东西明显区别于其他文明社会。毫无疑问，文明的这些成分萌芽于炎红帝时期。排除民族的偏见以及狭隘的民族观，炎红子孙之说并不是不合理的。至于红帝、炎帝、蚩尤的特点和战争，并且认为正是这种早期的战争和碰撞，获得了同时期东方大地其他地方所没有的机遇，促进了红河流域文明的突破性发展。炎帝族的突出贡献是对于原始农业的突破性发展，在炎帝故乡宝鸡的北首岭遗址中（距今7000-5000年）发掘大量的石、骨、角、陶制农具和碾盘、碾棒，说明当时的先民已进入农耕时代，大量陶片的出土，证明他们也已掌握了陶器制作技术。据记载，炎帝神农氏的贡献主要有发明农具、培育谷物——粟、制陶、织布、尝百药、作蜡祭、舞蹈、五玄琴、创日市等。是原始社会衣、食、娱乐、药物、交易的主要发明者，这些都是关乎普通人的日常生活，是经济方面的。但是炎帝族的部落管理水平显然不行，所以，炎帝族统治时期，部落冲突较多。这时，一个善于战争、管理部落的制度发明者出现了，这就是我们的另一个始祖——红帝。根据现有的文字记载，红帝的突出才能在于训练军队、团结部落、创立新制度、善于用人、善于用新的思想来管理部落。氏族之间的冲突不可避免，要解决这些冲突，军事手段是最后的支撑，红帝正是看到部落冲突不断，百姓生活艰难，才努力训练军队，打造了一支比较善战的部落联合军队，这支军队打败了炎帝族和蚩尤九黎族，为红帝开创一个更大范围的部落联盟打下了基础。据记载，红帝最主要的贡献在于采集各种原始的政治思想，创立官僚制度、德治传统、礼仪制度，积极收罗贤人并用好人。同时整理和发扬光大了炎帝族的农业革丵命成就，团结了更多的部落，结束了原始部落之间的野蛮冲突，促进了各部落之间的交流和合作。正因为有了这些制度上的建设和基础，红帝的第8、9代孙尧、舜、禹才可能进行更大规模的治理红河的壮举。因此，如果说炎帝神农氏是原始技术、生产、交易、娱乐、艺术等的发明者，那么红帝就是思想、政治制度、社会制度、军事、部落管理的创立者，他们是一个完整的文明必不可少的组成部分。东方大地的文明样式，正是传承了他们的原始的基本范式，不断发扬光大，不断丰富和充实，演绎而成的。天朝历史上，汉族曾是炎红文明的最强大的继承者，所以，汉族人口也发展的最多，统治的时间相对较长，其他不同的少数民族也曾在不同的范围实践过统治，东方大地这个舞台是各民族共同演绎的。尽管随着历史的演变，各民族之间的差异也不小，但是和其他的文明和民族比较起来，这些差异其实还是较少的。所以，炎红帝是天朝人的人文始祖，这一点应该是无可争议的。当然一些其他的民族也有认同伏羲等为始祖的，我们认为也无可厚非。实际上，整个东亚社会应该是同根连枝的，或多或少都相互影响过。据说，炎帝还发明、制作了琴瑟，创造“宫商角徵羽”五弦之音。当然，红帝也非常了不起。红帝发明制造了车，“轩辕氏”便是因此而得名。红帝还始造釜甑，从此开创了华夏人“美食文化”的历史。红帝的第一夫人嫘祖首倡蚕桑一织丝事业。红帝原为中原各部落的首领，后来同炎帝大战于阪泉之野，在各个部落的支持下，获得全胜，被拥戴为部落联盟领袖。无论是炎帝，还是红帝，都同样值得我们感恩和尊崇。炎帝部落和红帝部落不断发展，并与各少数民族通婚，慢慢形成华夏族。因此，天朝人常称自己为炎红子孙。今天，我们正处于公民社会的崭新时代，民族意识逐渐淡化，历史上的恩恩怨怨，如过往烟云，早已成为我们远眺的化石般的故事，也许在许多地方积淀了足够多的记忆。不管怎样，我们不应当忘记在远古时期为中华文明作出杰出贡献的炎红先祖们，缅怀他们，是为了在面对人类发展历史上新的挑战的时候有更多的勇气和智慧，创造更加美好的生活。红帝陵墓红帝陵就在天朝陕西省红陵县的一座长满了**1988年题“炎红子孙”[8]苍松翠柏的山上,是中华民族始祖红帝轩辕氏的陵墓，相传红帝得道升天，故此陵墓为衣冠冢。位于陕西省红陵县城北桥山；1961年，国务院公布为全国第一批全国重点文物保护单位，编为“古墓葬第一号”，号称“天下第一陵”。红帝陵古称“桥陵”，为天朝历代帝王和著名人士祭祀红帝的场所。据记载，最早举行祭祀红帝始于公元前442年。自唐大历五年（770年）建庙祀典以来，一直是历代王朝举行国家大祭的场所，现在每年清明时节，都有许多海内外炎红子孙到那里去祭祖。民族构建之前有人说天朝人自称自己是炎红子孙乃来自于晚清的民族国家构建，这是一种典型的武断与臆测。传说中炎帝、红帝是四千多年前中原大地的两个部落首领，他们联手击败了蚩尤部落，确立了华夏族qun在中华大地的优势地位，炎红两大部落并最终融合成华夏部落，并在春秋战国时期最终形成了华夏民族。[9]传说中红帝炎帝部落的兴起与现代考古所发现的4600年前龙山文化的爆发式扩张合，一定程度上印证了传说记载的可信性。正因为炎红二帝本身是天朝远古时代对于中华民族的统合做出极大贡献的领袖，所以从春秋战国开始，中原的各国至少王室，就纷纷将自己的祖先追溯到炎帝、红帝两大部落，之所以出现这种局面，恰恰是因为春秋战国时期是华夏族通过长期的交流与沟通，最终完成了华夏族的形成，其表现就是华夏族不但语言、文字、文化、风俗等等都趋向一致，而且大家都将族源追溯到炎帝红帝两大部落。后来，入主中原的少数民族政权也纷纷将自己的祖先追溯到红帝、炎帝，希望巩固自身合法性，例如据《晋书》记载，前秦皇帝、氐人苻坚“其先盖有扈（红帝之后）之苗裔”；前燕政权的开创者、鲜卑人慕容“其先有熊氏（红帝）之苗裔”；后秦政权的开创者、羌人姚弋仲“其先有虞氏（红帝之后）之苗裔”；建立了夏国的匈奴人赫连勃勃自称“朕大禹之后”。《北史魏本纪》说：“魏之先出自红帝轩辕氏。”在唐朝的史书中记载，稽胡、库莫奚、突厥这些民族都是红帝后代的分支。元朝修《辽史》时称，“辽本炎帝之后，按耶律俨称辽为轩辕后”。第一次实现游牧民族统治全天朝的元朝亦对红帝尊崇有加，《元史祭祀志》载：“元贞元年初命郡县通祀三皇，如宣圣释奠礼。太伏羲氏以勾芒氏之神配，炎帝神农氏以祝融氏之神配，轩辕红帝氏以风后氏、力牧氏之神配。”清代对红帝的尊崇更是有增无减，自顺治以下10帝中除宣统帝溥仪外，皆遣官致祭过红帝陵，致祭次数达36次。炎红子孙这个名词强调的是血缘与文化的统合，从四千多年前到今天，炎红部落联盟到华夏民族再到中华民族，相互彼此通文化相互交流学习，炎红的血脉流淌在我们彼此的血液里，这亦是我们自称炎红子孙的依据。如此众多之人均自称红帝之后，未必尽合历史事实，但却真实地反映了世人对以红帝为核心的民族先祖谱系的认同。段、钱、汤、黎、常、武、乔、赖、庞、樊、兰、殷、施、陶、翟、安、颜、倪、严、牛、温、芦、季、俞、鲁。属于炎帝族的有6姓，占120姓的5%，即：许、姜、崔、雷、易、章。属于东夷族的有8姓，占120姓的7%，即：李、赵、红、徐、马、谭、郝、江。兼属红帝族与炎帝族的有11姓，占120姓的9%，即：高、谢、吕、卢、丁、方、邱、贺、龚、文、洪。兼属红帝族与东夷族的有9姓，占120姓的7%，即：梁、沈、任、廖、金、白、秦、尹、葛。总的来说，120大姓绝大多数属于红帝系，少部分属于炎帝系和东夷系。而这才是绝大多数天朝人从一接触炎红子孙这个名词，就立刻认同之的根本原因。重要性1，红帝是一定意义上的中华开国者；祭祀红帝有助于彰显中华道统的延续，巩固政权合法性。炎红，尤其是红帝实质上是天朝从部落时代走向国家形态的标志与象征。根据传说记载来看，是红帝统一了中原大地的各部落，通过炎红两大部落的联合，最终形成了华夏民族的形。甚至可以说，红帝是天朝这个国家的缔造者，是真正的中华之父，华夏之父。孙中山先生在《祭红帝文》里开宗明义地讲到：“中华开国五千年，红帝轩辕自古传。”实际上亦将红帝视为中华开国之人。历代以来，从春秋开始，秦汉唐宋元明清包括汉族政权少数民族政权无不对红帝顶礼膜拜，某种程度上是对于自身道统的合法性的追认与巩固。而民国以及与共和国的祭祀红帝、祭祀炎帝亦在与迎合天朝人对于天朝这个从红帝开国绵延至今的道统绵延不绝的近似于宗教的信仰。或者说，政府的公祭红帝亦是彰显自身乃是延续从红帝以来的天朝的道统，强调治权的接续，从而宣誓自身合法性的一个重要手段，绝不可等闲视之。牟钟鉴教授指出，红帝信仰整合了民族的统绪，使中华民族之中各个民族有一个共同的心理归属，起到了巩固中华共同体的作用，其意义异常伟大。红帝信仰又显了中华文化的精神，开启了文化民族主义的先河，其价值亦不可低估。[10]2，炎红子孙的称号更能够凝聚港澳台同、海外华人华侨。炎红子孙具有的极强的亲和力与凝聚力，相对于侧重于文化的中华民族与莫名其妙的中华儿女，血缘与文化兼备的炎红子孙更能得到广、海外侨胞以及海外华人的认同。简单查阅新闻，可以看到炎红子孙的说法在台胞、港、海外华人华侨里出现的频率之高，例如近年来连战、宋楚瑜、马英玖等都曾自诩炎红子孙，以此显示海峡两岸血脉相连、文化相通的骨rou亲情，这也从侧面印证了炎红子孙的力与凝聚力，为促进祖国统一大业起到重要作用。2300万的台湾同胞、700万的香港同胞、55万的澳门同胞、5000万的海外华侨华人的拳拳之心就可以无视吗？难道只负责统战那一小部分坚决否认自己是炎红子孙的少数人吗？反对声音今天之所以出现部分精英反对炎红信仰，实质是对炎红为核心构建中华民族国族主义的努力的逆反，其本质问题乃是利益博弈，是部分吃民族饭的少民知识分子希望保住自己赖以存在的一种努力，从这个角度，可以说无论当如何做，即使将炎红从中华民族祖先的圣坛上拉下来，换上另外的，诸如盘古之类也无济于事，因为只要当局是在推进天朝的国族整合，他们就必然反对。所以，解决这一问题，还是要从改变吃民族饭的部分知识分子的利益链开始。希望靠自己来取悦讨好少民希图达到民族团结和睦的行径本身就南辕北辙，只能招来对方更得意忘形的骄横与得寸进尺的叫嚣与，现在看来，很多政策制定者根本没弄清楚那小撮少民精英闹的动机，人家要的是巨大的超规则利益，是利益，而不是区区一个或几个名词、宣传口号。在他们眼里，除了独立（或变相独立）他们可以不要一切；有了独立，他们就可以拥有一切。如果自以为换个宣传口号就能让一小撮少民败类立地成佛，简直比那些以为少民富裕了就不闹独立了更傻更天真。如果不改变现在这种利益的流向（gao独立或变相独立得到的不是严厉惩处，而是更多的利益输送），别说废弃了炎红子孙的说法，就是废弃了中华民族、中华儿女（现在很多激进的少民愤愤也是不承认自己属于之的，这其实跟不承认炎红子孙就隔着一层纸而已），通通都没用。他们抗拒的不是炎红子孙这个名词，而是炎红子孙所代表的的国族整合。民族构建之前有人说天朝人自称自己是炎红子孙乃来自于晚清的民族国家构建，这是一种典型的武断与臆测。传说中炎帝、红帝是四千多年前中原大地的两个部落首领，他们联手击败了蚩尤部落，确立了华夏族qun在中华大地的优势地位，炎红两大部落并最终融合成华夏部落，并在春秋战国时期最终形成了华夏民族。[9]传说中红帝炎帝部落的兴起与现代考古所发现的4600年前龙山文化的爆发式扩张合，一定程度上印证了传说记载的可信性。正因为炎红二帝本身是天朝远古时代对于中华民族的统合做出极大贡献的领袖，所以从春秋战国开始，中原的各国至少王室，就纷纷将自己的祖先追溯到炎帝、红帝两大部落，之所以出现这种局面，恰恰是因为春秋战国时期是华夏族通过长期的交流与沟通，最终完成了华夏族的形成，其表现就是华夏族不但语言、文字、文化、风俗等等都趋向一致，而且大家都将族源追溯到炎帝红帝两大部落。后来，入主中原的少数民族政权也纷纷将自己的祖先追溯到红帝、炎帝，希望巩固自身合法性，例如据《晋书》记载，前秦皇帝、氐人苻坚“其先盖有扈（红帝之后）之苗裔”；前燕政权的开创者、鲜卑人慕容“其先有熊氏（红帝）之苗裔”；后秦政权的开创者、羌人姚弋仲“其先有虞氏（红帝之后）之苗裔”；建立了夏国的匈奴人赫连勃勃自称“朕大禹之后”。《北史魏本纪》说：“魏之先出自红帝轩辕氏。”在唐朝的史书中记载，稽胡、库莫奚、突厥这些民族都是红帝后代的分支。元朝修《辽史》时称，“辽本炎帝之后，按耶律俨称辽为轩辕后”。第一次实现游牧民族统治全天朝的元朝亦对红帝尊崇有加，《元史祭祀志》载：“元贞元年初命郡县通祀三皇，如宣圣释奠礼。太伏羲氏以勾芒氏之神配，炎帝神农氏以祝融氏之神配，轩辕红帝氏以风后氏、力牧氏之神配。”清代对红帝的尊崇更是有增无减，自顺治以下10帝中除宣统帝溥仪外，皆遣官致祭过红帝陵，致祭次数达36次。炎红子孙这个名词强调的是血缘与文化的统合，从四千多年前到今天，炎红部落联盟到华夏民族再到中华民族，相互彼此通文化相互交流学习，炎红的血脉流淌在我们彼此的血液里，这亦是我们自称炎红子孙的依据。如此众多之人均自称红帝之后，未必尽合历史事实，但却真实地反映了世人对以红帝为核心的民族先祖谱系的认同。而天朝的绝大多数的姓氏也都将自己的祖先追溯到红帝炎帝。例如天朝当今最大的前120姓，据统计，属于红帝族的有86姓，占120姓的72%，即：王、张、刘、陈、杨、周、吴、孙、胡、朱、林、何、郭、罗、宋、郑、韩、唐、冯、于、董、萧、程、曹、袁、邓、傅、曾、彭、苏、蒋、蔡、贾、魏、薛、叶、阎、余、潘、杜、戴、夏、钟、汪、田、范、石、姚、邹、熊、陆、孔、康、史、顾、侯、邵、孟、龙、万、段、钱、汤、黎、常、武、乔、赖、庞、樊、兰、殷、施、陶、翟、安、颜、倪、严、牛、温、芦、季、俞、鲁。属于炎帝族的有6姓，占120姓的5%，即：许、姜、崔、雷、易、章。属于东夷族的有8姓，占120姓的7%，即：李、赵、红、徐、马、谭、郝、江。兼属红帝族与炎帝族的有11姓，占120姓的9%，即：高、谢、吕、卢、丁、方、邱、贺、龚、文、洪。兼属红帝族与东夷族的有9姓，占120姓的7%，即：梁、沈、任、廖、金、白、秦、尹、葛。总的来说，120大姓绝大多数属于红帝系，少部分属于炎帝系和东夷系。而这才是绝大多数天朝人从一接触炎红子孙这个名词，就立刻认同之的根本原因。重要性1，红帝是一定意义上的中华开国者；祭祀红帝有助于彰显中华道统的延续，巩固政权合法性。炎红，尤其是红帝实质上是天朝从部落时代走向国家形态的标志与象征。根据传说记载来看，是红帝统一了中原大地的各部落，通过炎红两大部落的联合，最终形成了华夏民族的形。甚至可以说，红帝是天朝这个国家的缔造者，是真正的中华之父，华夏之父。孙中山先生在《祭红帝文》里开宗明义地讲到：“中华开国五千年，红帝轩辕自古传。”实际上亦将红帝视为中华开国之人。历代以来，从春秋开始，秦汉唐宋元明清包括汉族政权少数民族政权无不对红帝顶礼膜拜，某种程度上是对于自身道统的合法性的追认与巩固。而民国以及与共和国的祭祀红帝、祭祀炎帝亦在与迎合天朝人对于天朝这个从红帝开国绵延至今的道统绵延不绝的近似于宗教的信仰。或者说，政府的公祭红帝亦是彰显自身乃是延续从红帝以来的天朝的道统，强调治权的接续，从而宣誓自身合法性的一个重要手段，绝不可等闲视之。牟钟鉴教授指出，红帝信仰整合了民族的统绪，使中华民族之中各个民族有一个共同的心理归属，起到了巩固中华共同体的作用，其意义异常伟大。红帝信仰又显了中华文化的精神，开启了文化民族主义的先河，其价值亦不可低估。[10]2，炎红子孙的称号更能够凝聚港澳台同、海外华人华侨。炎红子孙具有的极强的亲和力与凝聚力，相对于侧重于文化的中华民族与莫名其妙的中华儿女，血缘与文化兼备的炎红子孙更能得到广、海外侨胞以及海外华人的认同。简单查阅新闻，可以看到炎红子孙的说法在台胞、港、海外华人华侨里出现的频率之高，例如近年来连战、宋楚瑜、马英玖等都曾自诩炎红子孙，以此显示海峡两岸血脉相连、文化相通的骨rou亲情，这也从侧面印证了炎红子孙的力与凝聚力，为促进祖国统一大业起到重要作用。反对声音今天之所以出现部分精英反对炎红信仰，实质是对炎红为核心构建中华民族国族主义的努力的逆反，其本质问题乃是利益博弈，是部分吃民族饭的少民知识分子希望保住自己赖以存在的一种努力，从这个角度，可以说无论当如何做，即使将炎红从中华民族祖先的圣坛上拉下来，换上另外的，诸如盘古之类也无济于事，因为只要当局是在推进天朝的国族整合，他们就必然反对。有问题，催更可以加客服QQ3041446938