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因为竞争者少的缘故，杂家的名气在诸国中变得越来越大，与此同时，御景师徒俩还收了很多门人子弟，眼看着杂家就要一家独大的时候，慢慢的其他的学说也悄悄的冒了出来。（—）
就比如儒家，御景对孔丘的观感其实是很复杂的，不同于宋以后把这人给神化了，那时候的孔子，兼职就是道德的化身，都说人无完人，可在那时候的人们心里，孔子就是完人。
事实上就连孔子，都从没说过自己就没有缺点，所以相比起后世那个孔圣人，如今真实的孔子反而挺可爱的。
“九七零” 如今孔子还没创立儒家，他的学说思想也只是刚刚兴起，顶多在鲁国那里有点名气，御景没必要去特别针对他，有那时间，还不如继续壮大杂家。
此时不仅仅是御景，就连少正卯，都成了各国君王的座上宾，即便是有不少新的学说冲击，杂家仍然处于一家独大的状态，眼看着各国上至君王下至平民，都成功被杂家学说洗脑，御景更进一步，开始将杂家分化。+]
在杂家学说之下，短短二十年之间，分成了画派，书派，格物派，小说派，士民派，礼法派等三十多个学派。
这些学派基本都是御景和少正卯以及他的弟子们创立的，这些学派的核心思想都是依托御景的《杂说》《紫微数算》《景揽》《孝经》《弟子规》等书拓展而来的，这也造成了，杂家的分化不仅没有使杂家衰退，反倒是让杂家学说更加细化的呈现在了所有人面前。
此时人们才发现，杂家学说竟然如此博大精深。
而新出现的墨家、儒家等各家学说，更是发现，自家的核心思想，竟然有抄袭的嫌疑，毕竟很多东西人家杂家都说过了，如此一来孔丘、墨翟等人算是坐蜡了。
承认自己抄袭吧，他们又不乐意，毕竟自己传播的东西，都是自己几十年积累出来的，根本就不是什么抄袭，可要是不承认，别人又会觉得他们说谎，如果人品被标记上有问题了，那他们这思想还传播个屁啊。~)
就在他们坐卧不宁的时候，卫国朝歌那边却传来了杂家景子，要在朝歌开设学宫，邀天下饱学之士坐而论道，这下子孔丘他们算是松了口气，纷纷动身前往卫国，准备去镀一层金。
至于说为啥卫国会同意御景创立朝歌学宫，这里边也跟御景的布局有关系，下凡来传播学说思想，自然不能没有一个耀眼的身份，比如御景，这家伙就给自己弄了个卫国王室子弟的身份，此时的卫王，正式他的侄子。
自从御景的《孝经》传播开之后，人们自然越来越看重礼义廉耻，所以御景这个王叔的身份不仅尊贵，还被卫王拜为上卿，有了这些身份，他在卫国自然要风得风要雨得雨。
朝歌学宫一开，天下学子纷纷应声而来，这一次各种知识思想的大碰撞，注定会让各家学说思想得到升华，御景这里也混了一个万家之师的称呼。
此时御景在想统领杂家依然是不现实的了，索性便把杂家交给了少正卯，至于少正卯所创立的礼法派，则被他交给了自己的弟子曾参，也就是后世所说的曾子。
不仅仅是曾子，孔子的弟子里有不少如今都在杂家之中，比如原宪，宰予，颜回，澹台灭明等等，这些人基本都是少正卯的弟子，可虽然师从一人，他们的思想却并不大一样. .....
跟原本限制在儒家学说不同，杂家学说包含的内容甚多，他们也放开了思想的禁锢，就比如颜回，他就是杂家画派的代表人物，澹台灭明则喜好书法，只有曾子，算是尽得少正卯的真传，所以由他执掌礼法派也算是皆大欢喜。
不过曾子注重的是礼不是法，反倒是御景的小弟子吴起，除了跟随御景学习兵法之外，也对发之一说有着极多的看法。
等到他学成出仕之后，吴起一边完善兵派，一边则补充礼法派的思想，此时的礼法派也分成了两部分，一部分是曾子那边的礼派，一边则是吴起的法派。
甚至御景都没想到，等到了战国后期时，杂家学说已经成了整个华夏的主流，儒家和墨家等几个学说，最终也不得不加入了杂家，成了杂家名下的一个学派，谁1.8能想到，御景随手创立的学派，竟然同意了华夏的思想界。
其实出现这局面也不难理解，等战国末期时，各国的朝堂上，基本都是杂家的门徒，这时候蹦跶出来几个其他学说的门人，自然是不受待见，长此以往，其他学说自然没有了生存的土壤。
俗话说：打不过就加入，其他学说为了生存，自然就只能选择加入杂家这个大家庭，好在杂家本就有着兼容并蓄的传统，虽说这些学说变成了学派，但好歹能够传承下去，也算是对得起祖师爷了。。
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