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简明的定义是：
一些资料——猜测——面对面核实(有时要两三个人证实)——判断——定罪。+]
悔改，包括要从我们的思维方式上去悔改。
我们不要顺从我们情欲胡乱去猜疑，即使最适度的猜测，也不要去相信，记住，这里可能有某种欺骗。任何未经核实的猜测、闲话，都不要相信。如果我们有中间这个核实(作证)的环节，魔鬼就欺骗不了我们，因为神识透魔鬼的诡计，所以要我们这样作。
很多时候，破坏人相处的关系，是猜测。我们很喜欢“猜测”，最容易被魔鬼所利用。
我们如果把猜测积在心中，又不向当事人交通、核实、验证，就存放在我们心里，渐渐这些东西就成了误会，内心论断、控告，灵里阻隔，乃至发生冲突，纷争……假如我见到一个弟兄或姊妹，心里不快，心里有一个疙瘩的话，我就知道是魔鬼在试图利用我去实现它的诡计，我立刻要将心中这块疙瘩除去，最好透过与当事人交通，去证实自己的猜疑，建立一种能彼此交通、彼此了解、甚至能彼此指正、彼此认罪的关系，这才是彼此相爱的真正实意。这样就把这些猜疑从心里赶出去，如果没有这个必要，最好就是使我们的心凡事相信、凡事盼望的爱。
我们所看、所听，都要调查证实清楚，才能下结论。而且有许多事，我们是无法查证的，因此就不要下结论、不要论断，只等将来神的审判。
如果有一些只是听来的，没有机会去核实，或者没有必要去核实，那么我们就从心里什么也不要去推论、什么也不要去判断。现在我们就来着手清除论断，先从自己开始，把心中的猜疑，要么就去找人指出来；不能证实的、或者只是小事一桩，没必要计较，要么就从心里清除一切的猜测、判断。
十九世经一个叫史密斯的宣教士，在中国生活了多年，对中国人长期细致的观察，写了《中国人的性格》一书，我觉得此君象中国人肚里的一条虫，太了解中国人了，他的观点十分准确、精辟，我非常认同，正应了“旁观者清”这句话。他认为中国人的性格里，有多疑、相互猜忌、易于误解的特征，正和鲁迅刻画“狂人”的特征如出一辙。因此，我们中国教会，就要更加留意我们中国人的这一软弱，留意魔鬼着意从这方面对我们的陷害。
保罗在论到论断的事时说：“不要辩论所疑惑的事。你是谁，竟论断别人的仆人呢?”(罗14：1，4)。就是说，遇到我们没法证实谁对谁错的事，就不要去下判断，留待神日后去审判。我们要是遇到暂时不明白的事，就暂且放下，不加评论，不置可否。
耶稣说：“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪”(路6：37)。你现在有否想到将来在基督的审判台前，被定罪的可怕?如果你不想神定你的罪，那么现在你就把内心所有对人的定罪放弃。否则，你将来吃不了兜着走就惨了。
默想和祷告：
1.与圣灵一道搜索一下，我内心哪里隐藏着论断，即使是经过掩饰了的?
2.我的判断有否经过核实吗?
3.我对犯过的论断感到战兢，我一定找些机会，将我的判断与当事人交通一下。如果有些事暂时还不便或不能证实的话，我就不再下结论。
主耶稣啊，我对自己曾经有过的论断感到可怕和悔恨，我做过许多祢所痛恨的事，得罪了祢。主啊，我愿意脱离这种败坏的生命，我恨恶这种生命，我不要，不要——这地狱点燃的火。我喜悦祢的真理——彼此交通、彼此理解、彼此同心。我一定竭力这样做，阿门。
第七章闲话傲雪,2008-07-2517:50:30
比如下面的一段对话，都是我们日常生活中常见的对话：
甲：你有没有发现丽珍和志强来往得很密?你看他们会不会……我看肯定有一些不可告人的关系。我还听说……你要为他们祷告才行啊。
乙：真是知人知面不知心呀，唉，丽珍以前给我的印象还不错呢。
这样的谈话有什么不对呢?很多人都是这样谈话的呀，况且我是为了告诉别人为他祷告嘛，有什么不对呢?就因为我们习以为常，而且是普遍的人之常情，就不以为怪、不以为错了。
耶稣说：“恶人从他心里所存的恶就发出恶来。我又告诉你们，凡人所说的闲话；当审判的日子，必要句句供出来”(太12：35，26)。什么叫闲话呢?为什么闲话都要审判，这么严重?我们先来了解什么叫闲话。
《辞海?词语分册》上注释：闲话就是“背后的批评、议论”。保罗又说：“神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事，装满了各样不义……又是谗毁的、背后说人的……”(罗1:29-30)。原来背后说人的闲话，是从存邪僻的心发出的不义，是邪恶的。不要以为闲话只是我们日常生活中一种平常的说话形式，不，它就是魔鬼的作为!是魔鬼借我们的口在说话!
所谓闲话，其实就是一个人把自己对他人的论断在背后说出来。
(一)闲话，是魔鬼的说话方式。
在“约伯记”中我们知道，魔鬼在约伯的背后一次一次讲约伯的坏话(伯1：9-11)。在“启示录”里，魔鬼又被称为“在我们神面前，昼夜控告我们弟兄的”(启12：10)，可知魔鬼昼夜在我们的背后讲我们的坏话、控告我们，这是它的本性，是它的说话方式!
人总是有这样一种嗜好，当事人不在的时候，我们总喜欢议论别人，这样的情形，真的有一种说不出的舒畅、说不出的痛快感，讲得口水乱喷、眉飞色舞，世人闲人就常常这样度日的；在主内，我们只是变了一个样；讲得严肃认真、双眉紧锁，煞有介事地以为自己正为神发热心、为他人忧虑，还以为为神作着事工呢。其实这一切只不过是人的情欲(加5：19-21)，讲闲话、背后说人，只是满足我们的情欲罢了。魔鬼了解我们的情欲，它着意挑起这种情欲，人就参与其中，将魔鬼的意念表现出来，这时候就成为了闲话，是人与魔鬼“同工”成就的罪。
圣经怎样说呢?“倘若你看到弟兄有什么不对，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得着了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若不听教会，就看他象外邦人和税吏一样”(新译本，太18：15-17)。又说：“惟用爱心说诚实话”(弗4：15)。神的道就是——要面对面诚实地指出他人的错来。但是，世上甚至教会中有一种普遍的现象：当着你的面，就说你怎么的好人、漂亮，但对你有什么看法、意见，就是打死他也不会向你说出半句，这些话往往只能在传闻中听到。~)这是“魔鬼之道”——当面不讲诚实的话。凡是与圣经相违背的，都是出于仇敌的作为。目的是要破坏人与人之间的关系，使人彼此疏远、憎恨、相争、成仇。在教会引起纷争、混乱、破坏，使大家不能彼此相爱。
在一个人背后批评人的时候，永远是对的，因为人总有自义、自以为是的倾向。
以上甲乙两个人背后议论、批评的时候，就把丽珍和志强置于不可辩解的地位上，如果在一个法庭上，剥夺了当事人辩护的权利时，它审判的公正性就值得怀疑了。一个人背着人说人的时候，其公正性也是值得怀疑的。一个公正地审判，一定是原告要当着被告的面，指出被告的罪来；而又允许被告有为自己辩护的权利。然而魔鬼背着我们，在天上的法庭上控告我们，可见背后说人正是它惯用的伎俩。人的内心总有许多对别人的看法——论断，但我们从不敢在那人面前提起，因为我们深知自己的看法(论断)不一定对，生怕叫自己难堪，所以只好采取背后议论的方式把自己的论断说出来，这样，即使不对，也无需负什么责任。
以自己的私见、窥探、猜测发出的议论，人大都不敢去与当事人对证的。没有当事人来证实这些闲话，说的人就无需负什么责任，在这种情形下，说的人就可以毫无顾忌，于是就把自己的主观判断、臆测、推论加了上去，许多时往往只是得出误会、个人的偏见。这种情形下说人，往往是会夸大的、甚至是大放厥词、无中生有的。你可以做一个实验：你叫一个在人背后说三道四的人，到当事人面前再说一遍。你就会发现，人在当事人不在的时候，无论是在用词上、态度上，与有当事人在场，是大为不同的。我就曾经这样试验过多次，这不但是某些人的缺陷，而且是带有普遍性的人性丑陋。耶稣很明白我们的弱点，因此用他的话定规我们相交的属灵原则，免得被魔鬼所利用。
如果在你的心思里或在与别人的闲谈中，有对别人嘀嘀咕咕的闲话时，你要小心，这是魔鬼的灵在借着你控告别人。
(二)闲话是从人的心里论断产生的。
甲：我身体近日不舒服，信心又软弱，但总不见李姐(教会工人)来探访，我想(论断)她们是看不起我们这些贫穷的人的。唉!
乙：是呀，她们就爱去多奉献的那些有钱人家(论断)，这不，我还听说昨天李姐往镇里那个裁缝阿芬家里去，还吃饭哪。
魔鬼正是利用人的这一弱点，在我们说闲话的时候，它把人平时隐藏的憎恶、论断不知不觉地渗透在议论里，于是就产生了恶性的毁谤、谗言、恶言中伤；
(三)这种说话方式，容易被魔鬼所利用。
姑且算你公义正直，没有憎恶、论断，但魔鬼仍然能够利用人的局限性，听者理解的局限性、听者记忆的局限性、流传的局限性……使之产生与事实不符的流言蜚语、谣言传闻。魔鬼正是利用人性丑陋和人自身的局限，将纷争、论断、误会，谣言、毁谤……散布在社会和教会里。
说人闲话，是对他人不公义的行为，对别人会有歪曲、丑化。起到离间的作用.
因此弟兄姊妹，我们要格外留意你的舌头，它不但通向属天的泉源，它也通向属地狱的泉源：“舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气”(雅3：6、7)，它是最能被仇敌利用的伤人利器。
悔改，包括我们要在说话的方式上去悔改!
不要让我们说话时，处于无人可以证实的场合去讲，也不要讲一些自己不想去负责任、不想去证实的话；不要离开圣经的说话原则(太18：15-17)去讲。一定要遵循主的教训，在当事人面前去说，并且要用爱心讲诚实话，句句定准。否则，我们的舌头就处在非常危险的境况，被魔鬼所利用而不自知。圣经说：“舌弄是非的，陷在祸患中”(箴17：20)。在我们所知道的一个教会，起初有一两个人，不满教会领袖的某些做法，但后来这种不满的人数不断地蔓延开来，原来这两个人的背后议论批评，不断地藉着她们的探访交通，在会众中象瘟疫一样流传开来，使得整个教会人心涣散，教会差一点垮了下来。魔鬼来无非是偷窃、杀害、毁坏。这样的闲话，就是魔鬼毁坏的一种手段，许多热心的人还以为在事奉神呢。有着明明白白的圣经，我们不去用，反倒去用魔鬼为这个世界制订的为人处事的方法，我们怎么能逃得过审判?从现在起，要真心悔改，从此不要再在人背后去批评人，免招神日后的愤怒。
那么，我们该怎样去除灭魔鬼的作为呢?就是用“自己所见证的道”(启12：11)——遵行圣经的教导去做。但凡看到什么不对的事，我们首先不是要去议论，而是不要让人知道，趁着只有当事人一人的时候，向他表达你的看法，使他改正过来。
耶稣要我们这样作：
第一，让我们与当事人面对面，澄清我们的看法属实与否，因为我们的看法有可能是错的；
第二，不管谁对谁错，都不要把这些不利的影响扩大化。看错的，收回自己的看法；做错的，要接受和改正。这件事其他人都不知道，魔鬼就没有什么可利用的了。我用爱心，就遮盖了别人的罪，就堵住了魔鬼攻击的破口。这样，我们就叫彼此相爱了。如果这一步都不能判断谁对谁错，那么，我们可以多找一两个与这事有关的证人，一同去同当事人分辩，并且有事实根据，句句都得到证实，这样是非就分明了。相反，如果没有其他见证人，那么这两个人就暂且放下自己的见解，因为圣经的原则是一个人的见证只能是第一，是不能成立的，至少有两三个见证人(申9：15，约5：31，8：17、18)。如果句句定准是当事人错了，而他不认错，那么，就交给教会处理，为的是使他能够改正过来。如果教会后来是公开处理的，那么在众人皆知的情况下，你在众人皆知的范围内背后议论到这件事和人，就不算是讲闲话。
(三)爱听闲话是人的情欲
人不但喜欢讲闲话，也很喜欢听闲话，这是众所周知的事实。人听起闲话来，比听《西游记》更有滋味。因人有这两种情欲，因此使闲话有极大的市场，真是“供需两旺”。看着今日娱乐新闻有这么大的“商机”，就是因为它有是是非非的卖点。
我们要认识到我们爱听闲话，就使说闲话的有了机会，给说闲话的留了地步。惟其如此，我们就要好好地对付爱听闲话的嗜好，视爱听闲话如爱讲闲话一样，都是魔鬼的作为，一定要立下心志从我们的身上戒除。
我们听的人要留意，我们常常遇到背后说人的人，我们不要附和这个人的看法，要站在不置褒贬的立场上。
在法律上有一条规则：任何与某案件有关的法官、陪审员都要保留一个前提，就是任何的口供，在事实面前都是有可能被推翻的；也即是说任何口供都有可能是假的。所有参与本案审理的人员，都要带着这样不偏不斜的态度，等待事实的证明，才能作出审判，这样，才是公正的。
俗话说“偏听偏信”，这是真的。这样，我们就会偏离事实，就会失去公正。当有人在你面前说闲话时，你非但不要被他所左右，还应当劝他、鼓励他向当事人面对面地说。俗话说：“来说是非者，便是是非人”。这个人是不对的，你要帮助他认识这一点，帮助他改正。有时人并不能完全遵守主的道，不能够当面提意见，你就陪他同去，这虽然不太符合主的要求，但比背后说人已经好了一步。
任何在讲闲话的情形里，我们都可能有其属灵的借口：我想叫人为他祷告；我想揭露他的败坏，叫人不要上他的当；我想这样让大家分析，吸取教训；我想……好了好了，其实这都是魔鬼想陷我们于试探里，不管这理由多么好听，多么充分，也不要相信，因为凡违反圣经教训的，都是魔鬼的阴谋。
默想和祷告：
1，当你背后说人时，是一种痛快感或是厌恶自己?
2.这是检验自己对说闲话的罪有何种认识，当你恨恶的时候，就是你的对付成功的开始。
主啊，我不敢在言语上称义，我许多时候的败坏就在于此。过去我陷入这情欲的罪里不自知，求祢原谅我。我在这方面是个软弱的人，求圣灵帮助我勒住舌头，当我正在讲闲话的时候，祢大大提醒我，我便知道我的罪，我愿顺服祢，使我免去祢将来严厉的审判，阿们。
第八章怨言
在沙漠化的旷野里，没有树荫，连遮头的一点云彩也没有，不要说走路，就是坐着也热得难受。汗水不断地散发，喉咙开始干渴，舌头象风干了的香肠，硬梆梆的。然而眼前一望无际褐色的荒野，却看不到一点水的影子，连下雨的指望也没有。他们走了一日、两日、三日、四日……还没有看见一滴水。这时的以色列人，渴极了。他们实在忍不住，就叫了起来。
口渴本是人体之正常的欲望，人正常的生理反应，是无可厚非的。但神对之却极为恼怒，用瘟疫(民16：49)、火烧(民11：1)、火蛇(民21：5-6)、灾殃(民l：33)重重惩罚他们，如果不是摩西求情，他们甚至全族灭顶。初看旧约时，我觉得这个上帝有点暴戾，残忍得有点不可理喻。
后来我才知道，神所恨恶的是怨言。不就是发发怨言吗?即使是怨言，也用不着要人命呀?
(一)怨言的产生及危害的严重性：
我们来分析一下怨言是什么。怨言，是包含对现状不满和愤恨的一种情绪和言论。以色列人先是在私底下讲闲话，批评摩西，发泄自己心底的怨气，你一句、我一句，互相感染，使得这种怨气漫延开来，成为一股愤怒的浪潮。
怨言，我们不能局限在言论的层面来认识，怨言与行动是息息相关的，它就好似一只豹在扑出之前的收腿躬腰一样，它似乎是静止的，但却酝酿着爆发力。怨言，是与信心相反的东西，起初只是消极的抵制行动，但它却在暗中积蓄着一种势力，一旦爆发开来，就难以收拾。因此，怨言不仅只是言语，还有背后的行动。它潜伏着破坏，是拆毁的开始!百姓发怨言后，便开始与摩西争闹，若非耶和华制止，摩西和后来窥探迦南回来的约书亚、迦勒差点给以色列人用石头打死(出17：3，4；民20：3)。怨言其祸心是作恶、反叛!(民20：10)
试想一下如果这些怨言不遏止，让这些百姓任意而为，那会出现怎样的境况?整个拯救以色列的计划，包括整个拯救人类的弥赛亚计划，就要遭到严重的破坏。那么，谁在破坏这些计划?是这些百姓吗?他们连自己正在做着什么都不知道，那么会是谁?没错，是撒但。
撒但想利用他们的无知、小信、情欲、甚至正当的欲望，煽动起不满情绪，相互感染继而漫延开来成为一股愤怒的浪潮，酿造成无法遏止的争闹，把摩西打死，另选一个首领，回到埃及(出32：1-6，民14：4)，以达到它破坏神救赎计划的阴谋。撒但是把消极不满的意念，无声无息偷偷地放到人的思想里，人认同这一意念后，就会从口里发出来。这样，人就同撒但一同完成了一件“事工”、一起犯罪。(二)神怎样对待怨言：
看到这里我们才明白，神的意念真的高过我们的意念：我们看到的可能只不过是语言，但他却看透了撒但的诡计——这是向神拯救计划的极大挑战。为了整个人类的得救，神不惜把这些发怨言的以色列人杀了，这是神“弃卒保车”保全大局的谋略，这非但不是神的残暴，而是“神爱世人”的表现。要不是这样，我们都不可能得救。
我们算什么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的(出16：8)。那么我们在教会发的任何怨言，不管你对谁，实质都是向耶和华发的。这段经文揭示出怨言的实质：发怨言，就是向神叫板，向神发出挑战。如果向神挑战，会有什么后果?不用说也能明白：只有自取灭亡!
因此新约严重地警告我们：“你们也不要发怨言，象他们有发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这未世的人”(林前10：10，11)。神不会轻易说这样的话，不会轻易就灭一个人的性命的，只因为怨言的破坏性实在太大了。
在新约，魔鬼仍然没有放弃破坏神救赎的计划，它仍然会利用人的无知、情欲、不满、甚至正当理由，来产生怨言，以达到破坏教会的目的，这教会，就是神救赎的计划，就是行进在旷野中的以色列。
我们不知道，怨言原来会带来这样严重的破坏后果和惨重的刑罚，神为要救更多世上未得救的人，会对常常在背后发怨言的人，施行“瘟疫、火烧、火蛇、灾殃”以严厉地管教，甚至提早结束你在地上的生命。我们既知道神对怨言是严惩不贷的话，我们就当谨慎，不要让不满忿恨在心中作祟。
(三)怎样戒除怨言：
那么我们该怎么办呢?怎样才能消除不满呢?与埋怨相反的就是感恩，无论你处在什么样的处境，你都感谢神的恩典，那么你就会满足你现在的现状了。即使你正处在不好的境况下，你也要感恩，因为我们相信神不会亏负我们，这就是我们的信心。虽然我们所处的状况不太好，但我们相信这与我们的行为是相称的：有一些灾祸，是我们某些行为的报应；有一些艰难，是我们没有寻求神的智慧所致的；有一些失败，是我们没有按神的话去做而发生的；有一些患难，是魔鬼的攻击，又是神试炼我们的机会，是神要显出他大能和爱的时候……。总之，无论怎么样，我们都要相信，这对我们是有益的。因此，我们对任何使你陷入困境的人和事，都不要埋怨。相反，要存着感恩的心，感激这些事的临到。只要你爱神，这一切对你都是莫大的好处。这样，你在其中就会学会许多东西。否则，如果只是一味埋怨，只能对你有损，使你陷入更大的困境和危险里去。因此我们要从苦毒的胎开始治死它，不让它生出论断、闲话，那么就不会长出怨言来。
怨言是由论断、闲话这条蔓生长起来的。如果说论断、闲话，只等神将来审判的话，那么怨言今生就要审判了，可见从闲话生出怨言这一步的罪有多重。因为罪是会生长的。“私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来”(雅1：15)。我们不但要在思维方式上、说话方式上悔改，我们甚至要在说话的态度上悔改!叶忒罗没有象以色列人那样向摩西发怨言，而是把看到的问题，当作一个良好的建议，摩西采纳了，就成为以色列人的祝福。以色列人走在旷野的时候，实在渴得要命，这是不可否认的；也可能摩西忽略了百姓的这一点需要、忽略了求告神，这都可能是真的。但是，如果以色列人用另外一种商量的、提醒的口气来说，性质就完全不同了。他们如果这样说：“摩西，我们看大家都很渴了，既然你能使红海分开，我们想你也能叫神使水降下来或从什么地方冒出来的。不如我们先解决口渴的问题再走吧”。这是有建设性的建议，是有信心的表现，这样是要蒙福的。彼此提醒、相互体谅，就能同心合意，以色列人就可以很快走完旷野进入应许之地。
如果你有什么需要，就算是绝对正常、天经地义的要求，是人之常理，但请你不要用怨言来表达。不错，教会在建造的过程中，一定会有一些不完善的地方，还有可能走错了方向；会众或者领袖也不是完人、超人，在言语行为上有过失，或是在方法措施上有错……无论我们看到什么问题，即使你所发现的问题有多么严重，但也不要把它化作怨言，而是要化作善意的提醒，建设性的建议，用爱心和温柔说出来，这样你就蒙福了，你若常作这样的善工，你一定会被神所喜悦和器重。
但假使我们把原来好好的建议、提醒变作怨言的话，罪是会发酵的，也即是怨言会象病毒一样传染开的，那未，怨言的祸心所包藏着的怨恨、怨毒、怨愤就会象积蓄的火药爆炸开来，这样对教会有多大的破坏力，绊倒多少未曾得救的人。这样，你就成为了魔鬼炸药包的导火线，神为了除灭魔鬼的作为，不让魔鬼得逞，他必要先把你这个导火线剪去。讲白一点，神为了拯救成千上万的人，在你还未曾造成教会的灾难时，他就先下手了，他甚至不惜把你的性命在地上除去(而且还要面对死后的审判)，仿佛对付昔日的以色列人一样。因为他说过：“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人”(林前3：16)。经受过各样猛烈攻击、经受过各样大磨难的教会，仍能屹立于世界二千年，就足以证明，神能够而且一直保护着自己的教会。不信，你试试看!!!默想和祷告：
1.现在我才知道，怨言所带来的后果和惩罚。
2.现在检查一下，我里面有什么不平、有什么怨气?我知道我曾经说过许多不该说的话。
亲爱的父，求祢涂抹我的过犯，祢若不怜悯，我就无处寻找可亲爱的父，求祢涂抹我的过犯，祢若不怜悯，我就无处可容了。从今以后，我决意禁戒心里的埋怨、口中的怨言，因为我敬畏祢，阿们。
第九章谣言傲雪,2008-07-2517:51:22
《吕氏春秋》里有个故事：春秋时期，宋国有一个姓丁的人家，家里没有井，要引水浇地，就得跑到老远老远的地方。因此，家中长年有一个人在外面专管打水。后来，他家打了一眼井，那个长年在外打水的人也回来了。家里人很高兴，逢人便说：“我们家打了这眼井，等于添了一个人”。有人听讹了，就添油加醋地传起来：“丁家打井，挖出一个人来!”这话越传越远，全国都知道了。后来，一直传到宋王的耳朵里，宋王就派人到丁家查问，吓得丁家的人连忙解释说：“这是哪儿的话呀!我们是说挖了井，省了一个人的劳动力，就象添了一个人，并没有说从井里挖出一个人来呀!”
是的，我们在现实生活中，不知有一些谣言是从哪里冒出来的，而且无足而疾，一会儿就满城风雨了，真的害死人。
有一些谣言简直是无中生有；有一些夸大得好似神话；有一些歪曲走样；有些性质完全相反：甚至有些恶毒得无以复加……令人瞠目结舌——怎会这样的?
1.谣言的产生
谣言是什么?它的来龙去脉是怎么样的?
谣言的发起，有两种可能：
(1)一种是故意散布假消息，从中获利。具体表现在我们的教会里，可能为了别人看好自己或自己的团体，散布不利于他人或另一个团体的讲论。这些往往是从苦毒、偏见、自义、嫉妒……中产生的，这些故意制造出来的谣言叫造谣、诬蔑。什么?教会都是些得救的人，心中有耶稣，怎么会有这么丑恶、残忍的事?这有什么出奇，这都是圣经曾经记载过的，在保罗、使徒牧养的教会都曾经非常普遍，更何况我们现在?
有A、B两个同工一同事奉，大家本来都嘻嘻哈哈，很快乐，很团结，但后来就发生了矛盾。原因是B很有施舍的恩赐，到每一个聚会点，除了讲道外，还默默留意缺衣少吃的圣徒，回家去的时候，想尽办法为他们解决一些衣物用品和金钱，甚至到城里同学那里购得大量积压便宜的衣物，长期以来，都是这样接济怜悯贫穷人。她讲道不但好，而且有爱心，对信徒的帮助很大。很多弟兄姊妹都感受到了这份爱，也对她有很好的评价。A却没有她这样的好评，就从心里不服，心生嫉妒，心里说：“你只不过是收买人心，笼络人心同我争位置罢了，你以为我不能识穿你的手法?”于是A故意在背后散布许多毁谤B的话：“某某，事奉动机不正，用物质想收买人心、引诱人贪财，败坏人心，是一个危险人物”。到处离间会众(信徒)与B的关系。这时的A很清楚自己在做什么——故意的无中生有，是不能证实的诬蔑；也很清楚自己为了什么——争回在会众中失落的位置。后来教会的人就真的渐渐疏远了B。还趁着她家中有一些事情，剥夺了她的事奉。而B，对于别人这样毁谤自己的爱心和热情，感到痛苦，又有口难辩，面对这么残酷的事实，她伤心得大病一场，如果不是主的力量，她差一点自杀。
教会就是这么残酷的。嫉妒杀人，谣言更能杀人!
(2)从论断中产生
有一个海外的牧师，对中国的教会有极大的热情，他倾尽全力——无论是时间、精力、财物，来帮助内地各个教会。他进出中国犹如过马路一样频繁，走遍了大部分的省份。他极尽心力、心血，去奋兴弟兄姊妹，关怀弟兄姊妹，因环境艰苦和疲劳过度，甚至有两次晕倒不醒人事。他付出了极大的代价，因出门的时间多，在家与孩子妻子相聚的时间就少了；因奔波劳碌，头发过早地白了、掉了。他这份对中国热切的爱，在他家乡那边无人理解、无人看到。于是有人在闲谈时就说：“你看他的心全不在这里，大陆有什么吸引他呢?听说中国北方的姑娘很漂亮，恐怕他在那一边也有一个家吧?”就这样，这种谣言慢慢就漫延开了，虽然人都不敢直接说他，但从人的眼神就知道是这回事。他开始感到他的家乡无人再支持他的事工，无人再相信他对中国的热情，到处遇到阻力。想想看，这对一个倾尽全力事奉神的人来讲，有多大的打击。感谢神给他力量，几年后这件事也得到了澄清。
后来人们还常常提起这件事，从中得到不少感慨：不知是从哪来的鬼话，我们足足拦阻他事奉几年，唉，我们总被自己的言论所骗。
我们来分析一下这个谣言：这个谣言最早在一个人的心里开始——“看他的心全不在这里，大陆有什么吸引他的呢?听说中国北方的姑娘很漂亮，恐怕他在那一边也有一个家吧?”他用自己的推测来论断那个牧师的事工。然后透过闲话表现出来，众人又在传话中散播，就这样成为了谣言。
又是这个牧师，由于常在中国，他有许多衣物不便带回家乡，就交由一个弟兄保管。而另一个弟兄看到这个弟兄从牧师那里一袋袋衣服往家里拿，又不便问，但从心里去判断，认为这个弟兄独占了牧师给的衣物，然后到处讲论。这样，这个论断就成了谣言流传开来。
(3)另一种情形就是从无知中产生，是从人的多言多语中产生的。箴言说：“多言多语，难免有过”(10：19)。说明无论是人或是语言都有很多的局限，这使得我们的语言中常常包含许多的谬误、曲解、误会等错误。这些错误，往往就是从很多人参与传言的“多言多语”中产生的。
(一)语言的局限、听觉的局限：
有人做过一个实验：先向第一个人说：“我戴着一条链子，上面挂着一个狮子”。这么传下去，二十、四十个都可以。你问最后听到的人是什么意思的话，他就说：“他带着一条锁链，后面牵着狮子”。整个意思都变了。本来是很现实的话，变成了神乎其神的话。而且完全失去了本来的意思。这里已经包含了语言、听觉的局限性。有一次一个姊妹说某人很重，这个姊妹的地方口音“重”和“蠢”很相近，另一个姊妹也听得不太清楚，就传给某人：“某姊妹说你很蠢”，使得某人与那姊妹的关系莫名其妙的冷漠了。
(二)视觉的局限：
医学上证实：人在一定的时间里，所看到的东西只有一定的比例。例如：在五秒钟内看一簇花，我们所看到的朵数与实际的数目有出入。又证实人的视觉有盲点、也有错觉。有一次一个牧师娘在理发店等候理发，趁这空闲，她想写点东西，于是她手拿白色的圆珠笔托着腮想问题，这时，刚好有个姊妹从理发店经过，从玻璃往里一看，见到师娘拿着一条白色的东西在嘴里，就以为她在抽烟。后来在教会里流传这样的谣言，说师娘在教会外偷偷抽烟。还有生活中许多张冠李戴的事，是因为认错了人。可见我们的视觉是不足以完全信赖的。
(三)记忆的局限、复述失真
我们的记忆力是存在一个比率的问题，我们人凭记忆来传述某件事时，都不可能完完本本的，即使是高科技的数码转换，都存在信号的损失，电子音响转换也有失真的比率。我们人听某件事的时候，当时可能只记得90%、80%，过一天、两天、一个星期、一个月……比率就下降到50%、40%，甚至更低。如果我们再凭这些残缺不全的记忆去复述一件事，那么便可能带着人的想象去弥补依稀模糊的记忆。然后再凭我们人的词汇组织水平，变成语言，这当中又打了折扣。那么被复述的这件事，与它本来的意思就会面目全非了。
(四)加入自己的想象、理解
有一个传道人，有一次进饭店吃饭，刚刚坐下，前一轮摆满桌的碗碟还没有撤去。这时刚巧有个弟兄在外面的玻璃墙看到他，就以为(想象)他一个人吃了一大桌。于是有谣言不胫而走，说这个传道人是个贪吃好喝的传道人，乱用教会的奉献等等。这传道人不知谣言从何而起，弄得他有口难辩，洗也洗不清。
(五)感情的局限
我们人所讲的话都会带有个人好恶的感情色彩，就是说的人可能都不自知，把一件事述说出来，不同人叙述就算都一样，但用词的褒贬、语气不同，整件事的性质就不同。有一个人夸赞说：
王姊妹穿着很讲究，打扮得好似明星一样(赞赏的)。
但听的人没有听出夸赞，反而觉得是嘲讽，她可能会听出这样的意思：
王姊妹穿着很挑剔，打扮得好似卖艺的一样，哼(鄙视的)。
这样，听的人把这意思传给王姊妹时，和原意走了多少就可想而知了。
(六)语文的局限、理解的局限、口才的局限……人种种的局限：
有些人传舌时，喜欢“夹叙夹议”的：“我觉得他这个人……”；“可能当时他想……”“事情肯定是这样，要不怎么会……”，用“合情合理”的想象、猜测、推理去补足事情的细节。这样就会误导听的人，使听的人不知不觉就把它当作了事实去传。
我们参与传闻的人，本身就很复杂，有各种各类的人：有心不在焉，听了一半，没听一半的；有理解能力低下，张冠李戴、颠三倒四的；有语文水平低下，用词不当，辞不达意的；有些是听错的、误解的，郢书燕说；有些根本就是说谎，虚词诡说；有些则是不经之谈的谗言；笨嘴笨舌，含糊其辞的有之；吞吞吐吐，言不由衷的有之；喜欢夸大，言过其实，大吹法螺的有之；道听途说、信口雌黄、加盐加醋的有之；好发议论，舐皮论骨，强作解人的有之……最后，就以讹传讹了。这样，许多复杂的人用有缺陷的语言传达许多的话，那怎么不发生错误呢?
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