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揭露教会里魔鬼的作为
张弓剑
目录
自序
前言
第一章残酷
第二章自义
第三章自义（之二）
第四章嫉妒
第五章苦毒
第六章论断
第七章闲话
第八章怨言
第九章谣言
第十章分争
第十一章结党
第十二章分裂
第十三章争竞
第十四章忘恩负义
第十五章忘恩负义（之二）
第十六章“众叛亲离”现象
第十七章以恶报善
第十八章背叛与报应
第十九章相处是一场争战
第二十章揭露“属灵”的罪
第廿一章反击
第廿二章总结
后记
编者的话
《揭露教会里魔鬼的作为》一书出版后，深受广大同工和众弟兄姊妹的欢迎，因它像一把利剑刺入了魔鬼的心脏，把魔鬼在教会里的作为曝光在众弟兄姊妹面前，把魔鬼在教会中利用人，欺骗人的花招和人怎样被它所利用，所表现出来的各种不合真理的行动，都细致地刻画出来。+]言语确凿，比喻得当，分析细腻；并且论点清楚，论据充实，论证有力，同时逻辑性强，引经据典，一针见血地指出了现在教会的弊端，是一本值得广大同工和信徒阅读的好书，是对基督教文化的一大贡献。若是一个不信主的朋友阅读，也会给你带来很大的帮助和人生的改变。
这本书出版后，印数有限，有很大一部分同工和信徒没有机会看到，为了满足广大同工的要求，决定再版，望每一个爱主的同工和信徒阅读后，能从本书的字里行间看到自己的作为，真正知道魔鬼在自己身上的权柄和计谋，从而脱离魔鬼的圈套，走向成圣之路，能在教会里、社会上荣耀神。
应该提醒一点的是：部分人读后，会有不正确的认识，可能你会认为教会不如社会，不是这样的。因为作者主要是分析了部分同工和信徒中那些世人的表现，好让我们深刻地认识自己，作者是拿着我们的弱点来对比社会中人在这方面的长处，使我们应该知道我们若不胜过世人的表现，怎能称为上帝的儿女呢？总结一句话，作者是想让每一个信徒，每一个同工除掉自己的软弱，达到尽善尽美的程度，所以，望每一个读者在读本书时，不要有任何一的偏见，只对照自己，看我们若犯有这方面的罪，就立即悔改、除掉，好使我们成为合神心意的好儿女。
愿神使用这本书，祝福这本书，也愿神祝福每一个阅读本书而改变自己的人。阿们！
自序
在前一本书《释放》告一段落后，紧接着神就把我置身于一场突然而来的争战里，使我亲身经历了一次惊心动魄的事变。从前，我有机会在各教会走动，看到了不少教会的问题，但我对这些事，没有一点感觉，也就没有把它看得怎么样的可恶。而这次神让我自己亲历其境，为的是要我深刻、真实地体会到他的心情，要令我对教会的罪有一种切齿的痛恨。在这种心境之下，我才看清楚，我们教会的罪有多么的严重、深重，才激发起我一股义愤，来揭露魔鬼的诡计，好使我们来一道向它宣战。我们何时同心合意、合而为一，我们何时才有真实的得胜。
我不明白主为什么突然改变我的写作方向，我求问主。在差不多写完这本书之后，我在一次祷告里，主向我说：“你忘记了我呼召你时，我给你的一个异梦吗？这才使我想起来，在那个梦里：“我见到了一架新式的铺路机，停在一条路里。我被这架崭新的机器所吸引，便走去观看。我却发现这架铺路机停在这里的原因，是因为铺路的人在吵架，有铺路工人自己人和自己人吵架、有铺路工人同当地人吵架，乱作一团，铺路只好停了下来。我走上前看个究竟，嗬！原来这些铺路工我认识，当地人我也认识。就上前劝解，于是便平息了这场争端，不知怎的，我也与他们一起铺起路来。”不久，我便出来事奉了，也邀请了几个因事奉有矛盾而退后的人（正是梦中认识的人）一同重新事奉，正好应验了这个梦。我以为，这个梦只是为了这件事的，完了之后，就把它淡忘了。因着这个祷告，才又使我记起来。原来这个梦不只是应验某件事的，而是我日后主要的职事。主又再使我记起这个梦应验后不久，在一次门徒培训恩赐聚会上，一个海外的先知按手向我发的预言：你要成为教会的“劝慰子”！许多了解我的人都认同我这个职份，我更清楚、也更认同。
现在我才知道，“使人和睦”同“释放”一样，是神呼召我的双重职事。我总是这样的迟钝，要主不知不觉把我推到自己的角色里，才知道主要我做的职事。
此书为的是使更多的人了解到我们某些“热心”的所为，原来是与神为敌的所为，是魔鬼的作为。好让我们清醒过来，同心合意地把所有指向弟兄的矛头转向去对准撒但，让魔鬼在我们合而为一的巨大力量面前彻底失败！！！
前言
我们可能以为魔鬼的作为，就好似恐怖电影：青面獠牙、狰狞吼叫、张牙舞爪地向你扑来——做一些使人感到恐怖的事；又或者是：在暗中捣鬼，搅得你大祸临头、百病缠身、鸡大不宁——做一些使人有祸的事；又或者：使你杀人放火、嫖赌饮喝、偷骗抢拐——教你做一些犯法的事；不，不，魔鬼的作为比起这些来得更广泛、更常见。也不要以为离我们很远，只在报纸、电视、社会的黑暗角落里……见到，不，不，它离我们很近，近得吓你一跳，就在我们每一日的生活中，就在你我的心里、口中。
这是我们一直所忽略的！我们一直都忽略了魔鬼每日都借着我们的心、口、行为完成了他的工作！！我们常常成为魔鬼的帮凶。我们常常重视的是魔鬼许多外在的表现，现象。而不知道、或者忽略了魔鬼最重要、最成功、又最隐蔽的工作是在人心里。然后才从人心发出口头的作为、行动的作为。我们几乎不敢相信魔鬼的作为，经常性地就发生在我们自己的身上这一事实。这太可怕了！，
从前，我从心底里自觉或不自觉地认为，魔鬼大多只是在世界、世人身上作工，假如有人告诉我，魔鬼也一样在教会、甚至在领袖身上作工，我一定斥之为邪说。
这还了得，魔鬼竟然在神的殿中，并且作工？那么神在哪里、神的工作在哪里？揭露教会里魔鬼的作为？岂不是对教会的控告？
经过多年在教会里服事，大量事实，把我天真的幻想打破了。
我们常常感叹：“教会太复杂了！”“教会有太多的是非了！”“教会……唉！”
假如揭开教会表面的活动：唱歌、讲道、祈祷、探访等，更深~入地察看教会的内部，实际上，我们宗派与宗派、教会与教会、领袖与领袖、领袖与信徒、信徒与信徒……的关系，我们就会发现，里面有许多可怕的、阴暗的、丑恶的东西。魔鬼的作为就隐藏在这些复杂的、不正常的关系之中6
现在我们要起来揭露的是——我们以为是服事神的东西，竟是魔鬼的作为！！！
最近我看到了一本对生命和服事极为震撼的书：《末日决战》（又名《地狱雄兵》，以琳出版，作者：雷克?乔纳），它深刻、准确地切中教会的弊病，将魔鬼在教会的作为，生动、形象地揭示了出来，现在我借用其某些描述，来加深我所要分享的主题：
我看到一支邪灵大军，绵延之长不见尽头。它分成数个军团，每个军团都带着不同的旗帜。最前头的军团在骄~傲、自义、好面子、自私的野心、不公义的论断，嫉妒等旗帜下前进……
这群大军所携带的武器都有名字：剑的名字叫恐吓，矛的名字是背叛，弓箭称为控告、闲言闲语、毁谤和挑剔……
凡被毁谤的箭射中的人，马上就开始毁谤那些没有受伤的人，而被闲言闲语之箭射中的人，也开始说闲话。于是在我们的阵营中气，很快就形成大分裂。当我远眺这支大军的最后方，便看到那控告者及其亲信，我开始明白它的计谋，而且很惊讶它的计谋竟是这么简单。它知道一个家若分裂必站立不住，而这支大军代表着它企图要让教会分裂，完全从恩典中坠落。显然它只有一种方法可以达到目的，就是利用基督徒攻击自己的弟兄。这支大军的主要任务，是要在各种关系上制造分裂——教会之间、会友与牧师之间、夭妻之间、亲子之间……这是仇敌末日大军的开始，是撒旦终极的骗局，当它利用基督徒来彼此攻击的时候，就是它最后毁灭的能力被释放之时。历世历代以来，它一直在使用这支军队，但却未曾象现在这样，掳获这么多人……
神透过异像使作者和我们更看清各样罪的属灵本质，每一样的罪，实质只是魔鬼的不同分工，就好象军队是不同的兵种：步兵、炮兵、装甲兵……一样，魔鬼也是使用“兵种战术”，它们的军队里有“骄~傲”军团、“自义”军团、“论断”军团、“嫉妒”军团……当然也包括其它许多数不胜数的军团，它们有其专门的分工和职能。从属灵的角度来看，我们不能认为“骄~傲”、“自义”、“论断”、“嫉妒”是一个名词，其实它们都是属灵的东西，更确切地讲，它们就是灵、就是魔鬼！
假若我们能如神一样，参透整个教会的现状和各样事情的实质时，我们就会被这一属灵境况吓得目瞪口呆，我们会痛心于我们某些行为、痛心于我们某些败坏的本质。只因我们现在是站在一个盲点上，并不晓得我们在作什么；正如耶稣为耶路撒冷叹息时的犹大人一样。
感谢神，他似乎故意给我最近经历了一次类似的残酷争战，然后将这一篇信息给我。写这篇信息的时候，是我信主以来，心情最为沉重的阶段。一面写，我的灵一面叹息，我甚至看见我里面的人匍訇在地、哭作一团，这是多么难受的时刻呀！
我一直认为，看圣经及属灵的书籍，如果不是带着悔改的心态来看，那就没有什么意义；同样，这篇信息，如果没有联系自己，带著悔改的心态来看，也是没有什么意义的。
第一章残酷傲雪,2008-07-2517:34:44
在地球所有物种群类中，人类是最残忍的族类。动物界，没有一种动物在同一群类中是争得你死我活的，虽有为争配偶、或争作首领会有一场厮杀，但总没达到致对方非死不可的地步。据研究，一群狼，在冰天雪地、饥肠辘辘的境况下，仍然没有互相吞吃，或弱肉强食的现象。俗话说：“虎毒不食子”。然而，人类却是另一种惊人的惨况，打开人类的历史，正如鲁迅笔下狂人的发现：“通篇是人吃人的历史”。
为什么在神创造的生物里，人最残酷？因为人类是魔鬼要杀害的对象，它就在背地里鼓动人们自相残杀，然后好将他们拖去阴间，残酷的原因就是这样。一动物并不是魔鬼争夺的对象，因此，禽~兽就不如人残酷了。
这里所论述的残酷，暂时排除每日新闻上的败坏丑恶：也排除每日成千上万的刑事案；排除杀人狂、政治斗争、******、印尼种族屠杀；排除几千年的各国内战外攘，数百年异教大斩四肢、火烧，**的监中毒打、电棒电、枪毙等的酷刑……排除那些世人公认的、血淋淋的、惨不忍睹的历史和社会现实。我只想讲讲仿佛是“好人堆”里教会内部的残酷，什么什么？教会有残酷？有没有搞错！为了更加说明这个论题、，我再把天主教时期的互相残杀、围剿的宗派战争、宗教裁判所滥用的酷刑等等、等等，排除在论题之外，我只想讲讲似乎很不错的初期教会和现代教会里种种的残酷。
难道魔鬼有其“仁慈”的一面，它只对外邦残酷，而不对神的儿女残酷？不不，这只是残酷的方式变换罢了，在现代的教会里，我们似乎看不到刀光剑影、闻不到硝烟火药味，但它的残酷性并不比流血更好受。每一个爱主的领袖每一个敬虔的基督徒、都能很深切的体会这种残酷、现在我作了领袖之后，更加体会到耶稣、保罗当时所处的环境。
耶稣所处的境况是相当危险的，他每讲出、行出一个真理的时候，也就是走向十字架近一步的时候，他越是坚持真理的时候，越加危险。到处都有豺狼一样监视的眼睛和狡猾的心思，到处都有试探、陷阱、网罗，如羊在狼群中。保罗当时所处的境况同样相当艰险，教会到处有人论断他，有人质问他领袖的权柄（林前9/3)，指责他是假使徒，排斥他，更因为他与守律法代替耶稣的割礼派斗争得很激烈，人们斥责他为反教异端。还有铜匠亚力山大、许米乃等人谤渎、敌挡、加害于保罗，有一股反保罗的势力，使保罗四面受敌，外有争战，内有惧怕（林后4/8，7/5），保罗在哥林多前书透露出他的处境：“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。（林前2/3）”如果我们再把教会历史抖出来，就真的会吓得你发~抖，有一次我看了一本教会历史书，书中记载天主教种种丑恶的现象，足足使我伤心软弱了一段时间。旧约的历史，以色列的地位，就是预表今日神的家——教会，昔日外邦从来没有停止过攻击以色列的阴谋，就预表魔鬼从来没有停止过，对教会的攻击。我们看旧约的时候，总不明白为什么这么残酷，其实这一切都是有预表的：旧约有多残酷，新约就有多残酷。看看耶稣的事奉到使徒行传的结尾、到启示录，都是异常激烈尖锐地斗争。
所谓历史，就是整个人类的战争史，同样，以色列的历史、教会的历史也是一场争战的历史。既是争战，就必定是残酷的。
神为什么要把摩西甩在旷野牧羊四十年之久而仿佛毫不理会呢？全知的神，深知要摩西所肩负的重托，要承受多么大的残酷。如果没有这四十年的忍耐磨炼，摩西在后来带领二百万人出埃及的时候，不知要死去多少次。有一次我在看动画片《埃及王子》时，神的灵使我如临其境，令我深切体会到摩西的处境，再感触到自已所处的外忧内患的境况，不禁失声痛哭起来。我更加明白了《出埃及记》的意义。摩西，冒着多大的危险和法老作了许多艰难的斗争后，才把这些****的以色列人从凄惨的苦役里救出来，从作砖的烂泥浆中走出来，要带领他们到一个有自己的土地，有自己的房屋，不再受奴役，不再受压迫，享受自由的空气，风凋雨顺，五谷丰登，牛羊满坡，坐在葡~萄架下喝自己羊的奶的“流奶与蜜”的地方。
但这些百姓说什么？
“愿耶和华鉴察你们，施行判断，因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。”（出5/21)
“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。”（出14/11、12）
“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”（出I6/3）
“给我们水喝吧！你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜，都要渴死呢？”（出17/3）
“谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼；也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”（民11/4-6）
巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去岂不好吗？”众人彼此说；“我们不如立一个首领，回埃及去吧！”（民14/2-4）
“你们杀了耶和华的百姓了。”（民16/74）
“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢、这种地方不好撒种，也没有无花果树、葡~萄树、石榴树，又没有水喝。”（民20/3-5)
“你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”（民21/5）
……
有各样的论断、怨言、诬蔑、反叛、攻击临到摩西！
当你成为摩西的样式，处在摩西的位置时，你就能更好地体会到这些对摩西有多么的残酷了，难怪摩西求神把他杀了。
同样，在今日的教会里，你用摩西的心肠待他们时，他们却不买你的账。当你带领教会进入真理的“迦南美地”时，你也会听到许多刺透你的怨言。当一个传道人用爱心规劝某人离开罪，那人不听，后来便责备他，那人却说这是苦毒，对他造成了伤害，定要说他不少坏话。当我们的教会领袖呕心沥血、没日没夜地奔跑在方圆千里禾场上的时候，我们有闲话说他们是土皇帝，享清福。有一句真实的闲言是这样说的：“现在做传道人，比做生意人好得多了，不用锄、不用种，，每个月收奉献上万元。”当传道人为了省下一点点钱，不惜跋山涉水，为了省一点钱，忍饿兼程、不少传道人都有胃病、关节痛等症，但仍然有闲话说：“他们应该象保罗一样，亲手作工，吃自己的饭，不应拿教会的奉献作生活费。”在今日的教会里，如果要搜集这些闲话，真的比昔日以色列人讲得更精彩。如果你切身处地领教过这些“精彩”的话，你就能真正体会到教会里的残酷了。这不是人讲的，是魔鬼讲的，叫你听到后想死、想呕血。
大卫说：“原来仇敌逼迫我，将我打倒在地，使我住在幽暗之处，象死了许久的人一样。（诗143/3)”“神啊！求你救我，因为众水要淹没我。我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身，我因呼求困乏，喉咙发干；我因等侯神，眼睛失明。无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇，要把我剪除的甚为强盛。我哭泣，以禁食刻苦我心，这倒算为我的羞辱。”（诗69/1-4,10）正是预表今日的境况。
作为一个牧者，我常常有被众水淹没、陷在深淤泥中的感觉。能深刻体会到大卫在神面前那种哭泣、呼号的感受。在管理教会中，我常常感觉到四周里外，乌云密布、狂风骤起，那种“山雨欲来”的严峻境况。虽然看不见刀枪剑戟，但我可以感到仇敌猛烈、残酷的攻击。
其实，教会并非什么“净土”，而是充满了是非，许多教会就是一个是非之地。有不少人事奉了不多几年，就已经皮开肉裂、支持不住了。许多牧者带着累累伤痕继续支撑地服事。说真的，许多神的仆人要不是因为神的缘故，真不愿意在教会里做工，宁愿在世界谋一分职业。耶稣、保罗的艰难，可以作证。象耶稣那样事奉，短短三年半，就被谋杀、陷害致死！可见内部的争战多么险恶。
正如教会书信里，常常提到当时教会里的现状：分争、结党、论断、毁谤、闲话、怨言、离间、嫉妒、恼怒、谗言、狂傲、花言巧语、相咬相吞，这就是魔鬼煽动的不见血的屠杀了。不仅从前有过，而是有教会以来，从来没有止息过。
这样，我就明白保罗为什么这么严厉警告教会了。“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。你这个人哪！你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。（罗2/1-4）”
看到这里，我们要儆醒地问问自己：我是保罗所称的：“你这人哪！”？我有参与这些大屠杀吗？我的口曾经成为魔鬼的刀剑去伤害牧者、工人、弟兄姊妹？正如保罗说；“无论你是谁”，如果没有联系自己，察看自己眼中的梁木来看，这篇信息，便没有意义了。
教会并不是天堂，信了主、重生的人，并不都是成为圣人了，更何况进入教会的，未必都是重生的人，因此教会有双重的复杂性。（—）一是人员的复杂性；二是个体的人的复杂性。
我们是一群罪人，因着耶稣的爱，把我们维系了起来。好似冬天的一群刺猬，为了取暖，彼此挤在一起，但因靠得太近，而又彼此刺伤。虽然我们的罪给赦免了，但我们好犯罪的肉~体还依然存在，就好像刺猬一样，因着寻求爱而靠近，但我们肉~体的刺却又彼此刺伤。魔鬼正是利用我们自身的情欲——分争、嫉妒、恼怒、苦毒、忌恨、争竞……，来达到攻击领袖、伤害众人、残害教会的目的。说不定那哭丧着脸控告别人伤害他人的人正是自己，自己正是别人的“地狱”。教会里的这些现象是从每一个人身上发出的，我们在论到这些“残酷”时，就更应该自己先悔改，将我们身上的刺剪去。我们要小心谨慎自己的言行，因为我们的言行是与他人息息相关的，说不定你的存在，构成了他人的威胁。
为了免除神将来的忿怒，一定要好好省查自己。故此，我们要在自己的门庭里（教会）扫~荡魔鬼的作为！
默想和祷告：
1我是一个怎样的人？
2是一个被害者或是一个伤害人的人？常常是两者兼而有之？
3我的所作所为曾经伤害过许多的人？其实我是众多罪人中的一个！
主啊，在我身上有什么东西能成为伤害别人的刀？有那些情欲使别人感受到难受？求祢光照，我一定悔改。谢谢祢赦免我过去无知的过犯，没有按我的罪待我。我要努力做一个使人和睦的人，阿门。
第二章自义
自义是一种什么东西呢？是一种清高、自高自大、轻视别人的心态。
“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设个比喻，说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢祢，我不象别人勒索、不义、好淫，也不象这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”（路18/9-12）”。许多人以为这段经文是讲祷告的，其实是讲两种心态——自高和自卑的人，只不过这两种心态以祷告的方式暴露了出来。留意后面的钥节“因为自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”
耶稣设的比喻，将自高自义的形态揭露了出来：
（一）自义、藐视别人，
（二）又在内心自言自语地说人：控告别人，论断别人，贬低别人。
（三）抬高自己，觉得自己比别人强，无论是口头或在心里喜欢自夸。
一次有一个外省教会的弟兄来到我家，这人我并不认识，我看他的外表脏兮兮，窝窝囊囊的，我心里就说：“这可能是个很糟糕的信徒。”我心里就轻看他。后来我跟他交通的时候，听到他的见证、服事时，令我越听越肃然起敬。这时我听到圣灵向我说：“在我拣选的每一个基督徒背后，都有人所不知道的奇妙故事。你以后不要轻看人，每一个人的得救，都是一次奇妙的神迹，都有我爱他的见证。”
事后我再深思圣灵向我讲的这番话时，圣灵又再向我说：“以色列人谁知道，在殿里被人呼呼叫叫使唤的小孩，将来是一个大先知、大士师、大祭司呢？有谁人知道，一个衣衫不整的放羊娃，将来是一个伟大的将军、鼎鼎大名的王、又是弥赛亚的根呢？又有谁知道，一个在贫民区、作木工活的人，将来就是一个影响整个世界，打败撒但的救主呢？你们有谁知道，我将会怎样使用你们当中的一个呢？”
经过这次的事，令我震动很大，我再不敢轻看其他人了。
法利赛人和许多其他人，为什么不肯接受耶稣为弥赛亚呢？如果耶稣是出身在显赫的帝王之家，又能作耶稣所能作的事，他们或者就可能接受。但因为耶稣是拿撒勒人，是贫民窟中的一个木匠，这就使他们拒绝接受了。原因是他们在心里“藐视”他，心里论断他。他们心里会这样说：“拿撒勒还能出什么好的吗？（约l/46）加利利从来没有出过先知（约7/52）。这个不‘神圣’（不属灵）的地方，这个无学识的小木匠，怎么会让神拣选上？要选，选我也不会选他，弥赛亚有高贵的身份，又一定有学识本事；这些我都比这个耶稣强。”
我也常常在某些场合，见到别的教会的领袖，如果他相貌不起眼，我心里就会有轻视、有论断，有一种隐隐约约的优越感；如果见到某个很有份量的领袖，我打心里就不舒服。这都是很隐蔽的，有时自己都不知道。后来听他开口说话，知道神在他身上的作为，才另眼相看，才悔改过来。这些现象，我相信是非常普遍的。
我在众教会走多了，偶尔会在教会里看到一些把自义暴露在脸上的人。但大多数人的自义是被掩饰过的，但无论表现在脸上或者暗藏在心底，都是同样丑陋的。只不过是因为被隐藏起来了，我们就感觉不到，它有什么恶心，为我们所忽视了。
圣经里没有“自义”这个词，只有“自高自大”这个词，其实只是翻译上的问题，都是一个意思。自义——属灵的骄~傲！
“他们凭骄~傲自大的心说……（赛9/9）”圣经常常把骄~傲与自高自大放在一起的，可见自义的本质就是骄~傲和论断。自义的人一定伴随着论断。因着自义，我们总看到对方的人或教会不顺眼，继而心里就会论断，口中就有批评、控告。自义的表现就是论断、控告。“那撒谎的人，逞骄~傲轻慢，出狂妄的话攻击义人。（诗31/18）。
自义有许多种高抬自己的方式，比如：觉得自己特别属灵，晓得很多圣经知识，理解了许多别人还未能知道的奥秘。这就成了他的属灵资本。错误领受的人以为，我们有越多的属灵知识就等于“属灵”。而不知道真正的“属灵”是遵守神的话（圣灵的瑞玛）去做，去行道。因而大家比知识、比讲道，来衡量谁更“属灵”。圣经说得没错，“知识是叫人自高自大”（林前8/1)。这样的领受，只喂养人的自义，让他看不起信徒、看不起资历浅的人，象法利赛人看耶稣一样。这种人多是教会的工人、领袖。
有些人有特别的经历：有异像、异梦、能领受圣灵的意思、有先知的恩赐、有医治的神迹……也成为他自义的资本。有些人有特别的才干：有长期牧养教会的经验；有建立大教会的能力；有著书立说；有讲道的才能……也成为他自义的资本。这种人多是教会的工人、领袖。
教会里的工人、领袖最容易陷入自义的网罗。
身为中国人，还有一个特别的网罗。就是鲁迅笔下的“阿Q精神”，是我们自身共认的典型的民族劣性。它是另一种畸形的骄~傲：明明自己不如人，但总找到比别人好、胜人一筹的理由。阿Q头顶生了个癞疮疤，别人取笑他时，他会向人甩回一句：“你还不配……”这时他便觉得，这癞疮疤已经变成光荣的记号来。我们很多人和教会的自义，其中不少都只不过是“阿Q精神”，以后到天堂一看，才知道只不过是个癞疮疤。
圣经里揭示出人的本性：“人一切所行，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心”（箴16/2）。“人所行的，在自己眼中看为正，惟有耶和华衡量人心”（箴16/2）。在人的本性里有一种自义的倾向：一句话，就是“自以为是”，总觉得自己是对的，自己才是对的。大思想家培根讲过一句精辟的话：“人总把最大的奉承留给自己。”自义，实则是魔鬼让你感觉到你优越，超凡脱俗，与众不同，你特别爱神，神又特别爱你。魔鬼让你总是以居高临下的视角看待一切，相信真理总是站在你这边。
这隐藏在“属灵”幌子下的骄~傲，是难以察觉、难以自辨的罪。使我们犯论断、争辩、分争的罪的时候，还自以为自己在坚持原则、坚持真理。
只要你在内心常常看这不对、看那不顺眼，心里常常嘀咕别人，常常在内心里表扬自己……，那么，这就是自义在作怪。
为什么我们会对自己那么肯定呢？是因为魔鬼在内心捧你、赞你、肯定你，因而使得我们坚定地相信——我是对的！我们常常沾沾自喜、自我表扬、自言自语地说人，这个“自喜”、“自我”、“自言自语地说人”的“自”是谁？内心里论断人、控告人的声音，是谁的声音？我们不懂得灵界如何影响我们的思想，受蒙骗的时候，我们会以为这个“自”是出于自己的。不对，这是魔鬼的意思。
魔鬼就是骄~傲的老祖宗，它在神的圣山上，高举自我，要超越“神众星以上”，超越所有的同伴，与神平起平坐（赛14/13，14）；“因美丽心中高傲”（结28/17)。因此，一切的骄~傲都是从它而出的，它是骄~傲的源头。
“因为从里面，就是从人心里，发出……骄~傲、狂妄。这一切的恶，都是从里面出来，且能污~秽人”（可7/2-23）。这些东西.为什么要从里面出来呢？“里面”就是灵，灵可能受什么影响？除了圣灵就是邪灵。“这一切的恶”，指的就是那恶者，它将“恶”的意思，不声不响地，偷偷地给了我们。它自己却隐藏起来，使我们以为这些“沾沾自喜”、“自我表扬”、“自言自语地说人”是自己的，就自然而然地接受了。我们心里蒙了欺骗，顺从了那恶者的意念，就从口和行动去败坏人。
怎样除去自义呢？
从现在起我们要从心思意念开始悔改。
“只要存心谦卑，各人看别人比自己强”(腓2/3)。保罗叫我们看别人比自己强，为的就是抵挡那个“沾沾自喜”、“自我表扬”、“自言自语地说人”的欺骗。唯有行这个道，我们才得以胜过内心的恶（魔鬼的恶念）。耶稣曾说：“你们要小心，不可轻看这小子里的一个，我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。”的确，从表面上看，有一些人，好象不入我们的眼，但神可能爱他更过于爱其他的人也未可知。有人因保罗其貌不扬而小看他，不承认他使徒的权柄，这又何妨，并不妨碍他成为一个伟大的使徒；世上还有许许多多不起眼、出身低微、身体有缺陷、无文化学位的人，被神大大使用。
“他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑，并那坏了心术，失丧真理之人的争竞”（提前6/4，5）。圣经为我们找到了毒根——今日我们有许多宗派之争、教会分争、人的矛盾都是源于自义！许多嫉妒、争论、批评、论断、争竞，都是出自于自义！
我们总认为自己正确，自己很好，这就引出了一系列的败坏来。“骄~傲在败坏以先，狂心在跌倒之前”（箴16/18）。圣经警告：骄~傲只能带来败坏——破坏了教会、破坏了人与人的关系；“凡心里骄~傲的，为耶和华所憎恶”(箴16/5)。现在我们才知道，神为什么那么憎恨自义、骄~傲了，因为骄~傲自义是魔鬼的作为。
自义骄~傲带来的危害是那么大，所以神惩罚骄~傲也格外严厉。“耶和华必拆毁骄~傲~人的家”（箴15/25)。“神阻挡骄~傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅4/6)。“自高的，必降为卑”。自义骄~傲的人必自食恶果、自己跌倒、被人唾弃、被神管教。法利赛人因着自义，而与救恩失之交臂，成为地狱之客。
因此，我们不要轻看别人，更不要轻看别的教会、别的宗派。我们可以保留一个前提：或者是他们有一些什么地方是对的，比我们做得更好，是我们应该要去学的。
不要常常与人比较，然后自我表扬。这样就会抬高自己、自高自大，看自己比别人强。如果我们要比，就应该多与耶稣相比，找出自己的软弱，然后才会谦卑的。如果偶然间中肯地肯定一下自己，还在正常的范围内。但如果发现常常有自我表扬的心态，就要儆醒，这是魔鬼的欺骗，要把这样的心思意念，奉耶稣的名赶逐。
我们有必要从心思意念里悔改，心意更新而变化：我们常常都会感到自己总是对的、自己比别人好，那么现在我们要开始让自己改变这种想法：逐渐养成一种习惯的思维方式：这件事，在我这方面有什么不对的地方、有什么责任？我在什么方面不如别人？别人有什么值得我去学习？……这是一种重要的悔改！
“你该知道，末世必有危险的日子来到。那时人要……卖主卖友、任意妄为、自高自大……”（提后3/1-4)。在这个能造电脑、波音飞机、发射飞船到金星的时代，人类比过去任何一个时代。都有了自高自大的资本，因此，这个末世也是最骄~傲狂妄的世代。我们教内的人，都很容易沾染这个末世的弊病，把骄~傲的东西也带入了教会。因此我们要更好地保守我们的教会，就要更好地保守我们的心。
默想与祷告：
1我有没有自义呢？有多少？
2隐藏在什么里面？
3以什么方式表现出来？
4这些自义带来过什么危害？
5我要怎么去面对呢？
神呀，我的确有败坏的本性，若不是你揭开，我在败坏的道上不知还要走多远。你的话如同路上的灯，照出了我的黑暗。主啊，我一定按着祢的光走，坚决地抵挡骄~傲的情欲。圣灵啊，请祢来引导我，因为祢是我路上的光，我要跟随祢！
第三章自义（之二）傲雪,2008-07-2517:39:00
——看不见自己
成语说：明察秋毫，就是秋天鸟兽身上新长的细毛。有人连空中飞、林间跑的野兽细毛都能看到，但却无人.能看到自己的睫毛。目不见睫，科学上讲，这是盲点；在我们的意识里也有盲点，所谓“短于已见”正是；那么在属灵领域上，我们有没有盲点呢？保罗为主热心，动机纯正，为什么没有被神光照前，看不到自己的光景？可见心灵上也有属灵的盲点。这就说，盲点是我们灵、魂、体共有的弱点。因此生活有中常有这样的谚语、比喻：
“老鸹飞到猪身上，只见别个黑，不见自个黑。”
“秃子笑和尚——只知笑人，不知笑己。”
我们常常看不见自己、不认识自己、不了解自己，就是这样的缘故。
京剧《白蟒台》里的王莽，边唱边骂，骂邓禹、骂芩彭、骂邳彤，骂他们一个个背叛了自己。感慨万端，怨气冲天。可就是不想想自己背叛过别人；有人作过一个问卷调查，让被调查的人为自己作一个鉴定，这些人有社会各个阶层，上至达官贵人，下至三教九流。但结论使人吃惊：这些鉴定对自己的评价相当好，如果按照该调查结果，世间上就应该没有贪官污吏、刻薄财主、奸诈商人，没有流氓、强盗，卑鄙小人、杀人犯、战犯等。又有人研究过希特勒的自传，秦桧留下的文字、江青的言论……许多古今中外共认的“人类的败类”的资料，原来他们都觉得自己是个大好人。
如果是这样，那么这个世界的坏人都到哪里去了？
无数事实证明：人人都没有自知之明，几乎没有一个人会认为自己是个坏人。那么，如果都是好人，为什么这个世界这么败坏？
这真是一个荒谬的悖论！
自义的另一种表现就是，看不见自己的错，总看到别人的错，又总爱指责别人等等。耶稣说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？（路6/41）”很形象刻画出自义的表现形态，别人一点点毛病，都看得一清二楚，又总不放过；但至于自己的毛病，却看不到，甚至比别人严重得多，也看不见。耶稣所讲的话并不是夸张，他讲的话最实实在在的。他也不是指个别的人，而是指我们全体。耶稣指出的是我们人类共同的软弱，因此我们每个人都要正视。我们看不到自己的毛病，是因为我们有“自义的梁木”，我们要除去我们的自义，才能看得清自己的毛病。有一个寓言讲一个明察秋毫的猎人掉到陷阱里，因为他太专注远处兽皮的毛色上，反而看不见眼前的陷阱。我们太专注别人的弱点错误，有朝一日我们反倒比别人犯更大的错误。因为我们太专注于别人，反看不到自己所处的危险。法利赛人太专注于妓~女、税吏等罪人，却没有专注自己的境况，因而使自己落在与救恩无缘可怕的结局。耶稣对他们说：“我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他”（太21/31，32)。
看不见自己，是对自己最大的危害。因此圣经说：“心中自是的，便是愚昧人”。（28/26)
人非但看不见自己，还会把自己的错看成是别人的错。
我发现在人类诸多的丑恶中，有一种丑恶为人们所忽视，就是喜欢把自己的过错推诿在别人身上。
粤语中有一句非常生动的谚语形容人这种本相：“阿唔出屎赖地硬。”译成普通话就是：“拉不出屎怪地硬。”
有一次，我的小儿子扔东西，打破了一个花瓶，我责问他，他就说是猫打破的。我说：明明是你扔东西打破的，怎么说是猫打破的？他就说；我本来只想扔中猫，但它却走到花瓶那里。看看，这种东西在小孩子身上就有，仿佛与生俱来。
电影《生命的抓fit人》（又名《生命的主宰》）一个黑道中的年轻人不但自己吸毒，还使一个好好的女中学生吸毒上瘾，又使他未婚先孕；这年轻人后来因黑社会中的打杀而被捕判刑，出狱后又因吸食过量的毒品而残废。这责任本来是在这黑道中人的身上，但他的妈妈却把责任都推到女学生身上，一点也没有责怪自己的儿子，于是所有的怨恨都发在这个“媳妇”身上。
有一次我处理一个弟兄与人交通事故的纠纷，这个弟兄说他的摩托车在公路上被人的摩托车撞了，还要他赔偿，他觉得被“屈”了，于是我想出面主持公道。后来事故对方的人也来了，大家摆清楚情况，才知道是这个弟兄严重违反了交通规则，使对方刹车不及，撞到了弟兄的摩托车上，对方也摔得很惨，上了医院，故此要索取赔偿。
如果我们只听一方的意思，那么我们总会听到的是别人的错，这就是我们人的“德性”。我们在大街上常常听到大声的对骂，如果你留意去听，旁观者的你就会看得更清楚人类这种“德性”的滑稽表演了。
因此有一个笑话是这样的：有一个人无意踩到了别人的脚上，但这个踩人的人反而大声且凶恶地说：你的脚为什么搁在我的鞋底下？
另一个笑话这样说：“我发明了一种机器人，简直和人一模一样。”一位科学家对他的同事夸耀道。“它从不出错吗？”另一位科学家问道。“不。但是当它犯了错误时，会把责任推到其他机器人身上。”
我们会心地笑时，证明这种“德性”是我们人所共有的。
在我未信主之前，我遇到挫折，失败等不愉快的事，我总喜欢在心理上把做成这些过错的责任找到一个对象去推诱，或用一些理由为自己开脱，这样，我才会觉得好过些。
人很多时候需要这种心理去平衡。
自从人吃了知识树（分别善恶树）上的果子之后，就有了这一种“知识”：把罪恶推到别人身上，以消除自己的罪恶感。夏娃听蛇的话更过于听丈夫和神的话，自己吃了禁果，却把责任推到蛇的身上：“那蛇引诱我，我就吃了。”亚当听女人话更过于听神话，也吃了禁果，也把责任推到女人和神的身上：“你所赐给我、与我同居的女人，她把树上的果子给我，我就吃了。”人一直以来都不住地重复这种“遗传”：把责任推到别人、神和魔鬼的身上。
本来双方都有责任，或者他应该承担主要的、甚至所有的责任，但人都喜欢一古脑儿把它推到别人的身上，有时是埋怨神、恨神，有时又或是推到魔鬼的身上。这样，只能使人，不会认罪、不知悔改！
到社会上看看，在市场，公交车内，我们常会见两个路人为一点的矛盾，大吵一场。凡事一旦涉及自身，可以全无心肝，本能地自以为自是人非，强词夺理，无理瞎搅；有理的一方自然是不甘无理而退，于是芝麻绿豆大的小事越缠越不可开交……所谓“公说公有理，婆说婆有理。”人好象全无良知，毫无自省能力。几千年都是这样！
有一地两个教会，一个较兴旺，一个较衰微，衰微的教会总会把原因归究到兴旺的那个教会对他们的破坏。我相信这当中会有一点点因素、但肯定不是主要因素。只不过我们人的本性，喜欢从外部去找原因，而不喜欢从自己身上找原因罢了。
在教会，有一些人，别人劝勉他，他总觉得别人跟他过不去，是逼迫他；别人责备他，就认为是魔鬼的攻击；人人都怕与他相处，就说别人孤立自己，他要做约瑟、要背十字架。他总找到“别人是错的”理由。这样他的心理就平衡了，因为这样一来，他就觉得：“我是对的。”这种人，不知道自己把自己置于何等的危险之中，他再听不到任何意见，别人再不敢向他说些什么。他也更加看不到自己的光景。“违弃责备的，便失迷了路”（箴10/17）。“恨恶责备的，必致死亡”（箴15/10）。
有人犯了罪，推无可推时，就把责任都推到魔鬼那里。的确，每一件罪的背后，都有魔鬼参与。犯每一件罪都是人顺服了魔鬼的试探，上了魔鬼的当，是人与魔鬼同工造成的。但如果责任都算在魔鬼的身上、那就真好了，将来任何一个罪人都免受审判、免受惩罚了。那就比福音更加“福音”了！这真是愚蠢之子的自欺欺人！如果罪是人与魔鬼同工的结果，那么，我们的罪同魔鬼的罪相等，魔鬼要受怎样的刑罚，我们就要受怎样的刑罚，你就会明白，罪人和魔鬼为什么都要投到火湖里去了！
我在大街上常常会看到这样一个疯子：头上戴着一个脏兮兮的大盖帽，穿着破烂的军装，扎上一条皮带，斜挎一个鼓胀的破皮包，他在庄严肃穆地迈着步子，不时停下来挥动手臂，向空气愤斥几句。
在我们旁观者看来，是何等的滑稽、何等的疯癫。但在这个疯子自已看来，他俨然是一员大将，正威风八面地检阅军队。如果你说他是疯子，他一定追你来打。为什么会这样？为什么我们会有两样截然不同的看法？我们属灵的人都知道，因为疯子被邪灵所蒙蔽，不能正确来判断自己。一个醉了的人，是不知道自己是醉的，有经验的人都知道，你千万不要在他面前说他醉了，要不他发起酒疯来打你，就难以收拾了，因为他已被酒鬼的灵所辖制，所蒙蔽。
我看到有些主内的人，许多还是领袖、工人一层的人，众旁观者都看得一清二楚，他的生活、事奉犯了许多错和罪，因而几年甚至十几年来都在失败和跌倒中蹉跎岁月。许多人不忍看他再这样失败下去，用爱心多次地指正他，劝勉他，但他却自有一套理论在“安慰”（欺骗）自己；他是神预备大大使用的器皿，与其被大大使用，就一定会有许多的磨炼、苦难、考验……什么钉十字架理论、什么破碎理论都搬出来。他把自己不合神旨意生活、事奉的结果——不亨通，等同于摩西、约瑟的经历了。这同那个疯子自认为自己是什么大将有什么分别？请原谅我用这么残酷的例子来分析，因为这两者不仅有极相似的现象，而且这两者背后的属灵本质都是一样的。是谁使这位主内的同工，自甘失败，一错再错，并以此孤芳自赏、执迷不误？是谁把圣经曲解了放在他的心里，使他失去了正确的判断？就是那个谬妄的灵、欺骗的灵（约壹4/6）。圣经上多处（申29/4，赛6/9-10，结12/2，可4/2，路8/10，徒28/26，罗11/8……)讲到一惊人的现象：就是听是听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；“在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。’（太13/14-15）”原来这一表现，是因为“油蒙了心”。我们到底要问，这油是谁蒙的油？是什么油？不就是魔鬼弄瞎人心眼的欺骗吗？
因此我们身上自以为是、自以为义的东西，是一种蒙蔽心灵（眼）的油（梁木），使我们看不见自己，是法利赛人的酵，是属于魔鬼的。
有一些人（领袖中居多），几乎达到了一种“属灵高峰”，只有他说人、责备人，没有人可以说他、更不用说责备了。他责备人怎样都行，当人说他，责备他时。就会有不好的脸色、恼羞成怒、怀恨在心。这种人已经自义得可怕了。圣经说：“狂傲的人不听责备”（新译本，箴13/1）。这种人的自义已经到达狂傲的地步了。
奉劝那些自以为是、自以为义的偏执狂，你们的偏执狂几乎达到了走火入魔的地步，如还要偏执下去，你离被鬼附不远了。事实也是如此，我和几个领袖曾去帮助一个正露出异端端倪的领袖时，发现那个人自义得了不得，简直听不进别人的劝导，我们又发现他的自义是来自于他心中的“邪灵”，他每每反驳我们，都等候心中那个灵向他说话，整个谈话气氛怪怪的，那个灵不敢正面与我们的灵相通。正因为他觉得：我说的话才是神的话，因此我才是对的，你们反要听我的才对。这个人明显已经被邪灵所摆布。
我们看是看了许多的圣经和属灵书籍，听是听了许多的道和别人的劝勉，但这在我们身上，实在没有多大变化。这就证明这个律，同样发生在我们身上，它象空气一样普遍，谁也避不开。
我常常为我自身被这些律所局限的软弱而感叹，我们就要同自身的这种光景争战。
我们人类几千年来都处在这种状态中，犹太民族的历史显明，他们常常陷在这种状态之中，我们信主的经历也显明，我们要常常在这种光景中挣扎，不易得胜。
多么严峻的事实，多么可怕的现象呀，难道我们还敢轻看这种东西吗？既然这是魔鬼对我们的影响，我们就没有一个人能置身事外。这个律存在于每个人的身上，没有谁可幸免。因此我就不要以为，圣经所讲的反面人物和反面的事，就不会发生在我身上，我所看到教会的问题、别人的罪，不会同时也在我身上了。
正如那位疯子“将军”、醉汉一样，自义是一种怪异的心态——自己不知道自己的模样，又恨人指出来。圣灵来就是要扭转这种心态：“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16/8）。神作事的次序就是这样，先对付自己，先把自己的梁木拔去，这样蒙蔽的油才能除去。我们在心态上要有一个回转，当你看到什么、听到什么、发现什么，你先要检查一下自己怎么样，先去自己责备自己。如果那个疯子能清醒看看自己，就不会向想象中的军队愤斥了；假如我们看清自己，就把审判人的石头丢掉了。
小琴心血来潮，站在镜子前仔细端详，发现自己的脸竟是那样难看，不禁放声大哭。
坐在一旁观察已久的小赖说：“如果你偶尔照一次镜子，就那么伤心，那我们天天看着你，又怎么办？”
有人偶尔被圣灵光照，看到自己某件罪多么可恶，就伤心痛哭起来。但对于那些常常看到的这些丑恶，又常常要承受这些丑恶伤害的旁人，那伤痛岂不更加利害？圣灵常常看到我们犯罪，他的忧伤岂不更加利害？
看不到自己，对人是有多大伤害呀。
在我们的情欲中，人人都喜爱听赞扬的好话，不喜爱听指正、责备的话。人就想方设法用各种方式去抵挡这些话：有些人用怒气、生气、伤心、疏远、不睬……来抵挡，使你以后都不敢向他提出什么意见。象疯子、醉汉一样，所谓“老虎屁~股摸不得”，我们都要把它看作是魔鬼的作为。我们都有属灵的盲点，需要别人来提醒、指正，就好象身体有盲点，需要照镜子一样。如果有谁不喜爱听人的劝导、责备的话，这种人真是愚不可及，不知自己是什么，象那疯子无异。圣经说：愚昧人藐视责备（箴23/9）。
虽然我们口说喜爱责备，但真正“喜爱”起来却不容易。因此我们要在教会里过真正的团契生活，就是能真诚、平等地交通指正，在这种团契关系中，无论是领袖、平信徒，都是一律平等的弟兄姊妹关系，彼此“用爱心说诚实话”。人人都应该有这样的生活，并且养成习惯，这样就能胜过我们情欲中“忠言逆耳”的败坏，在这种属灵生活里除去自义。
如果有人向我们提出什么，我们都尽量采取开放、接纳的态度，不管你当时认为对与否，都要谦卑地听，承认这都可能是事实。要对自己采取最大的保留态度——我可能就是这样，只不过暂时我还没有看得出来，把这些意见留作日后去监察、儆醒。正如古语所讲的：“有则改之，无则加勉。”
从现在起，我们把看圣经、听道，看作是神向我们说话。你要知道圣经每一句、每一个字，都针对你而写的；圣灵对你讲的每一句话，每一个问题都是单单为你而说的，你要带着悔改回转的心态，接受、回应圣灵所说的每一句话、每一个问题。甚至把平时看到、听到的问题，也看作是神对你的提醒、警告。
写到这里，我深知道，尽管我写是这样写，但我要是真正看见自己，除掉自义，真的是一场艰难长期的争战。这不，刚上完这个课的同工很受感动，哭着悔改，但不多久事情来了，又故伎重演了。这不是听了道就能解决问题的，更要加上圣灵随时的提醒，立时顺服去改正的。是要旷日持~久、不住努力的对付。
但愿我们都能从自义的困境中突围出来！
王莽，古代西汉中期人物，是汉平帝时的大将。他背叛作乱，毒死汉平帝，夺权自己做了皇帝，后又被叛军所杀。
默想与祷告：
1自义弄瞎了我们心灵的眼睛，使我们看不见自己。是危害我们成长的“脑脊炎”，是生命的大敌。
2真的要好好检查自己错误的地方，用更多的精力解剖自己，批评自己而不是别人。
3从现在起，我要从心思上改变，要花更多的心思去审判自己。
耶稣啊，求你医治我，好让我的灵眼能看见；圣灵啊，求你光照我，使我看到自己的不义、丑恶。我多么需要你亲自责备和你藉着别人对我的责备。从现在起，我学习喜欢听责备的话。阿们！
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