说起来杨彪如今也是中二千石的高官。
但杨家奔赴长安的车队遇见西去的羽林营，却仍旧停车道旁让出路来。
这么做一来是因为杨氏一贯的低调，另一方面，却也更能看出杨修他爹的急切了。
不愿因小事引起任何纠纷，为在庚哥治下的发展埋雷。
但若你要以为这老货一直会这么谨慎小心，你就错了。
到洛阳之后，他马上就上了一封奏章，大放厥词臧否现行朝政。
批判理由如下：
第一，尊周立圣是没问题的。
但孔孟封王虽易刘姓，也是不符合高祖皇帝异姓不得封王的规矩，何况还有荀颜二姓的公爵位。
乃至二颖的武烈公，他也颇多意见。
总而言之，庚哥改祖宗的规矩，是为不孝。
第二，河南与弘农富户举族迁徙去长安，那是被逼的。
但朝廷却借机籍没了他们的田产，这是借机苛民。
固然朝廷将这些田产籍没之后低租发放给了黔首耕种，不失为仁政，但如此借机算计百姓士绅，是为不仁。
第三，商籍低贱，这是历朝传下来的规矩。
庚哥借着抬高商人地位的手段，鼓励士绅从商。
却又变相从他们手中强掠土地，导致作为国家根基的士绅皆都成为逐利之辈。
这必然导致礼乐崩坏，是为不礼。
第四，昔年王莽篡位后行王田制，导致天人共愤，最后秀陛下拨乱反正。
历史已经证明了的错误，庚哥却换着名目重新来一遍，不吸取历史教训，是为不智。
第五，庚哥兴推举制、科试制度，看似复古国民大会之制。
但却让天下皆赞许认可其才能的人物，官职仅限于一县之令长。
而小范围人员把控考核判卷中胜出的人物，却能骤升府寺之贵。
这种人才选拔方式，是不信任天下人的眼光，只相信自己暗室内考核的结果。
如此亦必将失信于天下之民，是为不信。
还有东西廷之分，太师之设，总而言之，庚哥的各种新政，均为不孝不仁不礼不智不信之举。
言辞之激烈，情绪之愤慨，令东廷众人愕然。
你说前头你那么谨慎小心，怎么突然就搞这么大个炸弹出来，这不符合人设啊。
那是你不了解杨彪对自己的定位。
他杨氏四世三公，都以忠直闻名。
什么叫忠直呢？忠诚且正直。
既然正直，那自然是口无遮拦，觉得不对劳资就要说。
不会为讨好你皇帝说你喜欢听的话，自己怎么觉得对就怎么来。
杨彪杨文先此举，也有他自己的算计。
因为镜事司的命名缘由和庚哥偷李二那句话以人为镜的话，以及朱儁人镜的名声已传遍天下。
杨彪也听闻过，他这是对标上朱儁了。
甚至为了对标朱儁有点故意危言耸听夸大其词的味道。
你皇帝不是善于纳谏有容人之量么，那我跟朱公伟学，你肯定不会把我怎么样。
为了成全自己善于纳谏的名声，十有八九还会重用于我。
杨彪这么做，其实也是相当认可庚哥，将庚哥当做自己心目中的圣明之君对待了。
只有圣明之君，才能容忍并重视他这种程度的冒犯。
可惜他只知其一，不知其二。
庚哥哄朱儁那时候，他手底下没几个毛人可用。
朝堂上的确也需要个别的反对派拾个漏补个缺。
但到现在，随着小朝廷蚂蚁搬家式的逐步补全，镜事司已经取代了朱儁个人，起到了慎政的作用。
庚哥手底下也不缺人用了。
在这种情况下，你要他按照杨彪心目中那种近乎喜欢自虐的圣明之君的做派，找人来专门给自己添堵。
你想屁吃？
何况当初朱儁凡事都给庚哥挑刺儿的时候，庚哥都玩儿过罢工。
劳资惹不起，那劳资就躲。
直到荀彧去找朱儁，跟他厘清了人镜的应用范围之后，庚哥才复工。
但为了为尊者讳的原因，朝堂诸人没让它传出去。
杨彪当然也就不知道还有这事儿，也忽略了庚哥的任性。
庚哥：劳资才没兴趣扮演什么你们理想中的圣明之君。
所以杨文先这回，等于是十足的画虎不成反类犬了。
而且他全盘攻击已经确立并且执行效果良好的新政，这更加不符合东廷一直以来尽量追求共识，讲求平稳与互相妥协的政务风格。
卢植还因此叫上蔡邕后又邀请了杨彪一起饮宴。
他想让蔡邕帮忙劝一下杨彪，不要这么生猛，顺茬想给他解释一下新政的各种设置动机。
蔡邕对这些倒是接受良好。
他们仨当年曾与马日磾、韩说等人共同担负续写《东观汉记》的职司，算是老同事有些老交情。
哪知道杨彪油盐不进，根本听不进去。
他的奏表，的确有危言耸听的成分。
但也的确是他从心里觉得对新政不爽。
他觉得新政跟皇家重用宦官一样，甚至比重用宦官更严重的在削弱世家与豪强。
杨彪的思想里，世家豪强才是维护皇权的正统力量。
皇家就应该依赖并倚重世家豪强。
这才是正途，任何违背这条道路的方式都是歪门邪道。
至于世家豪强丧良心因私心坏国政损皇权怎么办？
那用他们这些有良心的世家豪强去对付那些人不就好了？
杨氏的家学是治《欧阳尚书》。
研究记载历史的文献出身，并且致力于对这些上古历史记载进行各种解读，来获取学问与治国的智慧。
这种家族的人说好听点叫有上古遗风，说不好听点叫做泥古不化。
所以他们更相信君臣相得，相信君仁臣贤，不像研究孟氏《易》的袁家那么懂得变通。
这样的杨彪，怎么可能轻易转变立场？
而随着杨彪的坚持，从长安一路跋涉到洛阳的老牌公卿，也一窝蜂的涌上了。
他们的心思，就未必有杨彪这么单纯。
虽然杨彪自己的动机也很难说有多单纯。
但这帮人景从杨彪政见的心思，私心杂念就更多一些。
无他，他们不在洛阳的这段时间，东廷修修补补重新设立了所有需要的部门。
导致他们原本的官位等于都被架空了。
原先二颖还在的时候，他们就算降俸，好歹以西廷之职的名义，在三辅与凉州多多少少还能有点实权。
现在眼见着西廷与东廷要合一了，新政这边的诸司都是陛下用熟了的。
不彻底否定掉新政，新政之下的各种府寺官职等于就顶掉了他们本身的官职。
对于他们就等于要被大面积废黜了。
会连家都不回着急跑来洛阳的，那都是存了保住自己官职的心思。
为了自身的利益，他们也要全盘推翻新政。
别以为陛下属意如何就能如何，党锢不就是在他们的要挟下废除的么？
如今天下虽然没有黄巾之乱，却也有各地不尊皇命的诸侯。
他们以及他们背后的家族势力，照样能威胁王权。
pS：关于今古尚书与孟氏易的科普
（不爱看的可以略过，与主线剧情关系不大）
《尚书》，原名为书，是一部追述上古事迹的记言古史，分虞书、夏书、商书、周书，原有百余篇，经秦焚书亡失。
尚书之分古今文，古文是汉代中期以后，曾经陆续发现过的几种侥幸流传下来的本子。
这些书简均为先秦大篆写就，所以称古文尚书。
但这几种书在晋永嘉之乱以后也都失传了。
东晋元帝时有豫章内史梅赜曾献出过一部《古文尚书》。
这部书献出之后，立刻得到了朝廷的承认并被立于学官。
唐宋期间曾经广泛地流传，唐孔颖达编《尚书正义》就是采用这种本子。
后经过宋吴棫、朱熹，明梅鷟，清阎若璩、惠栋诸家的考证，梅赜所献的《古文尚书》，被确认为伪作。
而今文是汉初时秦博士伏胜根据记忆口述的二十八篇尚书。
后经过历代学者递相授受，分大小夏侯及欧阳三家。
因为是以汉隶书写，区别于当时的古文《尚书》，故称“今文尚书”。
不止是尚书，各种古今文派的区分大都是这么分的。
今文派一般都是世代传家，所以大都为不曾断过传承的世家豪强和权贵所习。
反而古文派比较多祖上阔过的寒族士子。
《后汉书·孙期传》记载， 济南伏生 传《尚书》，授济南张生及千乘欧阳生。
欧阳生授同郡儿宽 ，宽授欧阳生之子，世世相传，至曾孙欧阳高 ，为尚书欧阳氏学。
杨氏的家学，就是研究和分析欧阳氏传下来的这二十八篇尚书。
袁家的家学孟氏《易》，跟孟子没什么关系。
他们学的是汉代兰陵孟喜传下来的今文《易》学派。
孟喜受《易》于田王孙，诈称田生且死，独传喜。
喜传白光、翟牧，其学杂以阴阳灾变，故焦延寿、京房亦托之孟氏。
东汉许慎、三国虞翻，均习孟氏之学。故孟氏《易》学乃汉魏之大宗。
虞氏“消息”之说，郑氏“爻辰”之说，疑皆出于孟氏。