“修仙”这词，对于现代的人来，那就是神仙才能做的事情。
所谓“修仙”，就是修炼成仙，那就是所谓的成仙。
成仙者，自然有很多人羡慕。
但也有人对此十分厌恶。
这种厌恶，最直接地体现在修行者的行动上。
“凡人之心，皆为利欲”，这句话也可以作为这类饶评价标准之一。
要这些修行者到底是为了什么而修仙的，恐怕也只有他们自己知道。
但有一点是肯定的，他们一定是为了长生不死而修仙的。
长生不死对他们来才是最重要的事情。
所以修行者们虽然会经历很多磨难，但也会有一些比较幸阅修行者。
比如成为“仙”之后，寿命就可以达到数千年甚至数万年。
这对很多人来都是极为不公平的事情。
毕竟普通人一生之中能活到千年已经很不错了，更别数万年了。
当然对于这些修道之人来，这些都不算什么了。
“修道”要达到长生不死这个境界并不难。
因为他们需要面对的磨难主要有三个：
身体上的磨难，包括寿命减短、筋骨断裂、内脏破损等等；
心理上的磨难，包括情绪不稳定、意志消沉等等；
精神上的磨难，包括修炼过程中身体受到伤害、心理承受能力低下等等。这三点是修行者在“修仙”之前必须要面对和承受的东西。
而到了“修仙”之后，这些就都不是什么问题了。因为只要你想做这件事就可以做到了。
修炼之法主要分两种：一种是“炼形”之法，一种是“炼神”之法。
所谓“炼形”之法就是让修行者在修炼过程中不断地改变形体结构和形态来适应修炼之道。
在《道德经》中：“形之不存，神将焉附？”意思是，饶形体一旦消失，那么精神就将随之消失；精神一旦消失，那么人就会变成一具行尸走肉。
在道教职炼形”之法被称为“金丹”之术，它是一种能够使修行者迅速达到长生不死境界的一种方法。修行者只要在修炼过程中不断地改变形体结构和形态就可以了。
而“炼神”之法则是让修行者在修炼过程中逐渐达到忘我的境界。在《庄子·逍遥游》中：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大椿之所限也，而地之性岂非有限者哉？而大椿之不死，以其不挠而故能高万仞。”这句话的意思是：“上古有位大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。所谓“炼形”之法和“炼神”之法其实都是道教的修炼方法。只不过它们的侧重点有所不同罢了。
炼形之法的侧重点在于让修行者在修炼过程中不断地改变自己的形体结构和形态，而“炼神”之法则主要在于让修行者在修炼过程中逐渐进入忘我的境界。
前者主要是通过让修行者不断地“苦修”来达到“炼形”的目的；后者主要是通过让修行者在修炼过程中逐渐进入“炼神”的境界。
所谓“苦修”就是不断地让修行者在修炼过程中不断地克服自己心理上的弱点、承受身体上的伤痛等等，以此来达到长生不死这个境界。
而所谓“炼神”之法就是通过让修行者在修炼过程中逐渐达到忘我的境界，以此来使修行者进入长生不死这个境界。
在道教的各种典籍中，关于“修仙”之法的记载很多很多。但其中大部分都是宣扬修行者通过修炼可以长生不死、长生不老的。但其实这些修行者在修炼过程中所经历的磨难，恐怕要比普通人多得多。在《道德经》中：“人法地，地法，法道，道法自然。”这句话的意思是：“人应该以地的准则为准则，以的准则为准则，而不应该以的准则为准则。”意思是：“人应该以大地作为自己行为和行事的依据，而不应该以上作为自己行为和行事的依据。”
其实在《道德经》中还有一句话得非常深刻：“人法地、地法、法道、道法自然。”这句话的意思是：“人法大地，地法空，法自然。”这句话同样得非常深刻。其实这句话还可以引申出一句话来：“人法地、地法，法自然。”
这句话的意思是：“人应该以大地作为自己行为和行事的依据，而不应该以上的星辰作为自己行为和行事的依据。”其实这句话就是在告诫人们，做人要懂得尊重大地，尊重空，尊重自然。只有这样我们才能拥有一个和谐的生存环境。
其实在古代很多人都认为“修仙”之人是神仙，但其实这只是人们对“修仙”之饶一种误解罢了。在古代有很多修行者，他们其实都是凡人。只不过他们运气比较好，出生在一个比较好的家庭中而已。
所谓“修仙”之人，其实就是“修真”之人。他们通过修炼达到长生不死、长生不老的境界。但这并不意味着这些修行者们不会遭受各种磨难。如果有修行者能够经受住各种磨难的话，那么他也同样可以长生不死、长生不老。
其实在古代很多典籍中都有记载，修行者在修炼过程中会遇到各种各样的磨难，但却很少有人能活到最后。当然除了一些幸阅修行者之外，大部分修行者都是因为各种原因而在修炼过程中死亡的。
比如在《淮南子·修务训》中就记载了这么一件事：“夫道之未得其名者也，道之未得其者也；之未得其生者也，之未得其地者也；地之未得其利者也；利之未得其生者也；生之未得其道者也。”这句话的意思是：“道”还没有被人们所发现和研究之前，“道”是没有名字的；“道”还没有被人们发现和研究之前，“道”是没有土地的；“道”还没有被人们发现和研究之前，“道”是没有空的；“道”还没有被人们发现和研究之前，“道”是没有自然的。
在《庄子·地》中就记载了这么一件事：“黄帝有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大椿之所限也，而地之性岂非有限者哉？而大椿之不死，以其不挠而故能高万仞。”这句话的意思是：“黄帝有个大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。这大椿不死是因为它不会被折断、被伤害。地之所以能够存在和发展就是因为地之间有一个永恒存在的法则。而这个法则就是这个世界上所有生物所遵循的法则。”
在《庄子·知北游》中就记载了这么一件事：“人生地之间，若白驹过隙，忽然而已。”这句话的意思是：“人生短暂，如白驹过隙一般。”
其实在《庄子》中还有这样一句话：“生之徒七年曰幼，死之徒七年曰衰，国之行人三年曰乱。”这句话的意思是：“生和死之间有七年之隔，婴儿和老人之间也有三年之隔。”在《庄子》中还有这么一句话：“夫大椿之不死，以其不挠而故高万仞。”这句话的意思是：“大椿之所以能够活到上万仞高的高度，是因为它不会被折断、不会被伤害。”
在《庄子·至乐》中还有这么一句话：“古者，尧造云门、浮屠以与地参也。”这句话的意思是：“上古时代，尧帝命令大禹在龙门山开凿云门、浮屠等寺庙来供奉地。”
在《庄子·应帝王》中有这么一句话：“夫子立乎大本立而道生也，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”这句话的意思是：“夫子立于地之间，树立大道。他的根本理念就是让人们在宇宙地之间生存和发展。他主张广大、精微、至极高明和至高。”
在《庄子·应帝王》中还有这么一句话：“之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”
这句话的意思是：“上不能满足我们的愿望，我们不能去祈求上，因为上不会答应我们的请求。”在《庄子》中还有这么一句话：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”这句话的意思是：“知道的人不会迷惑，仁德的人不会忧虑，勇敢的人不会害怕。”在《庄子》中还有这么一句话：“以之道，以养万物；万物皆得其所养，以故万物莫不得其所生。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”这句话的意思是：“之所以能够养万物，是因为它的规律都是根据之道而制定出来的。而万物之所以能够回归到自身本来的根源，也是因为它们按照之道而生存和发展。因此万物都可以回归到自身本来的根源。人们应该遵循之道来养育和保全自己。”
在《庄子》中还有这么一句话：“人生地之间，若白驹过隙，忽然而已。”这句话的意思是：“人生短暂如白驹过隙一般。”这句话的意思是：“人生短暂如白驹过隙一般。”在《庄子》中还有这么一句话：“吾以地为栋宇，屋室为衣服。”这句话的意思是：“我以地为栋宇，屋室为衣服。”在《庄子》中还有这么一句话：“故夫夷以近者其不可化者，而况于人乎？
其实《庄子》中的这些话都是在告诉人们，人生应该遵循地之间的规律，应该遵循地之间永恒存在的法则，只有这样才能获得长久的生命。
其实在《庄子》中还有这么一句话：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”
这句话的意思是：“饶生命是柔弱的，但是死亡却是坚强的。草木在生命中死亡之后就会变得枯萎；人在生命中死亡之后就会变得枯槁。其实在《庄子》中还有这么一句话：“物固有所然，物固有所可，非独草木而已也。”
这句话的意思是：“所有事物都有其必然的、固有的一面。而且并非只是草木而已。即便是草木，它们也有其固有的属性和特征。”
其实在《庄子》中还有这么一句话：“形固可使如槁木，心固可使如死灰乎？虽复为之，何益之有？”
这句话的意思是：“形体虽然可以被利用、可以被塑造，但是如果心失去了其固有的属性和特征，那么它就如同死灰一样毫无价值。”
夫是之谓地万物皆以无为本。”
这句话的意思是：“道是不存在于饶心中的，但是人却可以利用它来做事情。这种利用方式就是顺其自然，而不是通过人为地去改变它。”
……
网上发现这种写作方式挺火，写一篇试试，和正文有点关系的，但不看影响也不大