这里关于道教仪范的正统谱系，是从张陵陆修静寇谦之到张万福。而宋代编辑的《无上黄篆大斋立成仪》卷一《仪范门》之《序斋第一》在追溯过去斋法的渊源和历史时，也要说到张万福，它说今世醮法遍区宇，而斋法几于影灭迹绝，问有举行之士，又复不师古始，信末师而哂前哲，是流俗而悖经教。坛仪乖竦，科式舛谬，甲造乙习，遂成旧章，切切用力于徼影响谲诡幻怪之间，以为舍是无以起信末俗，所以必须重新清理斋仪，而它在回忆正确的斋仪的来历时说，最早是正一真人，自以斋法旨趣渊微，法禁森严，非愚浅始学所可明了，乃妙出五称文撰立正一斋法，目为‘旨教’，以遗祭酒篆生，灵宝之教，秘而不传，仙人口口相授，接下来到太极仙公，才将斋仪书写下来，而陆天师复加撰次，立为成仪，祝香启奏出官请事礼谢愿念，罔不一本经文，最后就说到唐代的张万福：痛庸师之不学，悯流俗之无识，非非相承，其失不悟，以简便为适当，以古法为难行，则自张万福天师以来，尝病之矣。
这里的历史系谱仍然是从张陵葛玄陆修静到张万福。
不过，可以顺便提到的是，在后来的道教史册中，身为天师道徒的张万福，却被越来越凸显的上清系所遮蔽了。例如阳台道士刘若拙述荆南葆光子孙夷中集，成书于北宋咸平六年的《三洞修道仪》，在记载道教科仪的历史时就说，先是三天法师张君，受老君正一科法，整理二十四治，因为那里为六天魔鬼占据，号日鬼营，后来，经历寇天师陆修静以及若隐赵先生潘天师澄源李先生司马天师宗元先生吴天师牛先生叶孤云叶广寒二天师希和李先生，皆传教之光明者，具载道门七叶图，并指出在唐代，三洞科格，自正一至大洞，凡七等，篆有一百二十，阶科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百，这里列出张陵寇谦之陆修静等等，而在盛唐时期，有了司马承祯吴筠等等上清派的道士，却没有了张万福的位置，天师道的系谱下面却接了上清派的人物。特别值得注意的是《道门七叶图》这个书名，从中可以看到，就像佛教禅门南北两宗在七代位置上互不相让，争夺正统一样，道教可能也同样有过这种后起新兴的强势门派改写历史的情况，而在改写中，在上层士大夫中很有势力的上清一系逐渐遮蔽了天师一系，而张万福也渐渐在道教史上被边缘化了。
当然，那是后来的事。在当时即开元天宝年间，张万福很显眼，道教也依然兴盛。不过，在现代的道教史研究著作中，往往把这种兴盛描述成上清一系的兴盛。毫无疑问，现代的道教史研究常常受到古代道教文献的制约，古代文献提供了重新书写历史的中心和边界，毕竟没有文献依据，研究者无法随意编造道教史。