“此前，黄巾之乱后，贫僧以为孙氏雄才大略一统天下，会有利于我教大兴。为避乱传教南渡长江入武昌进建业开设道场，教化江左万民，奈何孙权志在长生不老保护私利，令人大失所望。正当贫僧心灰意冷之时，偶见天降异象，北斗犯紫薇，必有大变局，落在益州。又得凉州师兄传来消息，说刘皇叔连占州县，万民拥戴，气象恢弘，便千方百计借故寻机脱离孙氏，远趋陇南，机缘巧合之下得以面见少公子。经多方了解，深知公子所作所为乃非凡之人，与此时之人大有不同……”
“高僧谬奖，容后私下请教……”刘禅大惊失色，怕天机泄露，赶紧打了个哈哈，加以掩饰，合掌道。
这个胡僧竟能预见自己来自异世界，果然是世外高人，出言不凡，刘禅暗暗心惊，情不自禁肃然起敬。
刘禅道：“贵教佛法普度众生，通过利己利他修炼获得永生，利己则生，利他则久。敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之。又宣扬所谓恶有恶报善有善报之因果报应思想，让苍生明善恶知因果，从而断恶修善弃恶扬善，从烦恼痛苦中得到究竟解脱。而高僧所提诸位皇室之人，特别是笮融、孙权之流，只是知道一点点佛法之皮毛，只为私利和长生不老，其残暴不仁，随意杀生，言行举止无不与贵教背道而驰。自然而然不得好死，落到阿鼻地狱，受尽折磨不得超生。”
胡僧合掌道：“施主天资聪颖，明见诸事，真乃我佛门之幸。看来吾教大兴，就全在施主一念之间了。诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。佛法博大精深，又以三法印为先，即诸行无常，诸法无我，涅盘静寂。”
“不好意思，还未曾得知高僧名号，恕罪恕罪。”刘禅心中一惊，起了警惕之心，难道中计了不成，不由问道。
“贫僧名为支谦。”胡僧道。
“原来是支谦大师！失敬失敬！”刘禅皱起了眉头，笑眯眯合掌道。心中却甚是疑惑，姓支？这个僧人肯定不是中原汉人，十有**是来自西域或者极西之地。
支谦见刘禅合掌，不由大喜过望，站起身来，合掌道：“我佛果然与施主有缘，施主从无接触过我教，却会我教手礼，真是天生佛性。善哉善哉！看来我佛大兴就要靠施主了。”
“哪里哪里！”刘禅尴尬一笑，轻轻掩饰过去。
支谦仿佛看出刘禅心中所想，笑道：“其实我现在也是中原人了。我的先辈本是月支人，祖父法度在灵帝期间，率领国人数百归化大汉帝国，贫僧就出生在中原，早年受业于大师支谶的弟子支亮。”
“原来如此！”刘禅道。
林离道：“少主，支谦大师是著名的佛经译师之一。他改译《道行般若经》为《明度经》，文句变冗涩为简洁，而且纯用意译。不但文辞典雅，并且自由运用成语，表达佛教思想。十分通俗易懂，一般受众也能接受。他依《无量寿经》和《中本起经》，制作连句梵呗三契。”
刘禅大赞道：“支谦大师为普度芸芸众生不辞辛劳，实在是功德无量。可否讲一下佛教西来东土的历史。”
支谦稍为整理一下思路道：“据祖父和父亲讲，在天竺阿育王时代，我教第三次结集后，曾派大德摩诃勒弃多至臾那世界即汉地，派末世摩至雪山边国。也就是明帝永平年间，先传入了大汉帝国西域地区，后来传播到中原，被称为浮屠教。摄摩腾和竺法兰将《四十二章经》和佛像用白马驮着回到洛阳，明帝礼请二位高僧暂时下榻于鸿胪寺。翌年，又敕命于洛阳城西雍门外修建僧院精舍，安置西来的沙门，为铭记白马驮经之功，又因二位高僧下榻于鸿胪寺，遂取其“寺”字，号为白马寺。”
林离道：“白马寺乃中原第一古刹，被佛门弟子和信众尊为祖庭和释源，明帝永平求法和白马寺的建立是佛教一大盛事。白马寺建立后，第一部汉文佛经《四十二章经》即由摄摩腾、竺法兰在此翻译完成。中天竺律学沙门昙柯迦罗在此译出第一部汉文佛律——《僧祇戒心》，昙柯迦罗也被佛教徒尊为律宗之祖。西域人要来中原，通过凉州和长安必经之地后，就聚集在京都洛阳。安世高和支谶等沙门就是从安息国和大月氏国来到我国的，洛阳也成为唯一译经场所。”
“想不到，距之兄还是一个虔诚的佛教徒，对佛教诸事如此了如指掌。可否讲一下大汉佛教信众之事？”刘禅道。
刘禅知道，白马寺初创于东汉永平十一年（公元68年），距后世将近两千年的历史。《历代三宝纪》、《洛阳伽蓝记》等书记载，汉代佛教在中国流布的区域还不普遍，其重心大略有三处：一是洛阳。因为洛阳是东汉的首都，是西域人聚集之所。二是江淮之间。西域交通开辟后，洛阳最先成为佛教中心。东汉末年爆发了黄巾农民大起义，不少佛教徒因逃避战乱，从洛阳、关中汇集到丹阳彭城、广陵（等地，即江淮流域。江淮流域古代盛行黄老之学，相信方术和仙道的人很多，这种情况有利于佛教在该地区的流传。三是交州。交州是中国与印度水陆交通的枢纽，也是中国早期佛教最发达的地区之一。交州刺史统辖七郡，即南海郡、苍梧郡、郁林郡、合浦郡、交趾郡、九真郡、日南郡。交州、广州太守士燮统治数十余年，社会相对稳定，一些中原士人避难在此。燮体器宽厚，谦虚下士，中国士人往依避难者以百数。佛教和道教方面的“异人”也集中了不少。名僧康僧会即在交趾出家为僧，在交趾译经的还有西域僧人支疆梁、耆域等人。
总的来说，佛教传播的汉人地区以长安、洛阳为中心，波及徐州彭城等地。当时普遍认为佛教是一种神仙方术，更有甚者，说佛教的诞生是老子化胡所致，去教化胡人了，故汉桓帝将黄帝、老子和佛陀同祀，＂诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠＂，把沙门视同方士。